La Asociación de Jóvenes Budistas de Indonesia (YBA) organizó recientemente un diálogo interreligioso sobre la mujer y la espiritualidad, titulado «La plena humanidad de la mujer», desde la perspectiva de las tradiciones religiosas del budismo y el islam.
El acto se organizó en cooperación con el programa educativo religioso Pendidikan Studi Agama y fue presentado por la fundadora del programa, la erudita Tri Indah Annisa.
La Asociación de Jóvenes Budistas de Indonesia (YBA) es la principal organización juvenil budista de Indonesia. A través de una profunda convicción en el mensaje de Buda de compasión, crecimiento y liberación, la asociación promueve un estilo de vida positivo entre los jóvenes para desarrollar una sociedad basada en la sabiduría, la compasión y la gratitud. La asociación participa en la creación de organizaciones budistas en todo el país, la propagación del estudio del Dharma entre los jóvenes y la formación de líderes.
En representación de la perspectiva budista, la monja Theravada Atthasilani Gunanandini explicó que durante la época de Buda, un periodo en el que las sociedades eran intrínsecamente patriarcales, las mujeres estaban generalmente confinadas a un papel secundario dentro de sus comunidades. Sin embargo, señaló, la perspectiva budista durante el mismo periodo difería notablemente de las normas sociales imperantes, al considerar a las mujeres tan capaces como los hombres de convertirse en seres espirituales plenamente realizados.
«Según Buda, aunque hay diferencias biológicas entre hombres y mujeres, sus funciones y posiciones en la vida no son diferentes», observó Atthasilani Gunanandini. «Esto se demostró durante la vida de Buda y, de hecho, Buda ayudó a elevar e igualar el estatus social y espiritual de la mujer basándose en el entendimiento de que las mujeres tienen las mismas capacidades intelectuales y espirituales que los hombres».
Continuó ampliando que Buda había defendido dos tipos de sustento: el primero para aquellos que desean vivir como amos de casa y tener familia; y el segundo para aquellos cuya intención es dejar atrás la vida de amo de casa para seguir la más elevada de las aspiraciones espirituales, lo que significaba que no hay diferencia entre hombres y mujeres.
«Incluso hoy, dentro de las comunidades budistas, las mujeres tienen flexibilidad y libertad para elegir su papel en la vida y desarrollar su potencial para ser lo que quieran ser y dedicarse al tipo de trabajo que deseen», afirma Atthasilani Gunanandini. «El objetivo es que las mujeres tengan la libertad de desarrollarse porque las mujeres se sitúan como seres humanos completos en el contexto de las enseñanzas budistas».
Mientras tanto, la perspectiva musulmana fue presentada por la erudita islámica Dra. Nur Rofiah, quien explicó que el Islam también hace hincapié en que las mujeres son humanas y, por lo tanto, cualquier acto inhumano hacia ellas va en contra del Islam. Por ello, dijo, las mujeres no deben ser consideradas siervas de los hombres, porque ante Dios, hombres y mujeres son iguales en el sentido de que ambos son siervos de Dios.
«Pues bien, el significado general del islam es la sumisión total a Dios», señaló la Dra. Nur Rofiah. «El Islam es un proceso continuo de demostrar la propia sumisión sólo a Dios actuando en armonía con toda Su creación, incluidas las mujeres».
La Dra. Nur Rofiah señaló que la plena humanidad de la mujer se manifiesta garantizando que las experiencias biológicas de la mujer no empeoren y asegurando que nunca se produzca la vulnerabilidad social ante actos inhumanos y toda forma de abuso: «Este es un requisito previo para situar y respetar a la mujer dentro del sistema completo de la vida».
Añadió que es esencial darse cuenta de que la vida es un proceso, y que manifestar la verdadera justicia es también un largo proceso.
«Sin embargo, el factor más importante es la autoconciencia, y desempeñar conscientemente un papel activo para ser la mejor versión de uno mismo en todas las circunstancias», dijo la Dra. Nur Rofiah. «Fundamentalmente, me beneficio porque existo. Espero que todas las mujeres de Indonesia sean realmente reconocidas por su completa humanidad».
Al concluir el diálogo, el vicepresidente de la YBA, Limanyono Tanto, subrayó la importancia de que se celebren más diálogos interreligiosos de este tipo, para que los jóvenes indonesios puedan conocerse y comprenderse entre tradiciones culturales y religiosas, y para fomentar la moderación y la tolerancia entre comunidades religiosas.
«Desde aquí, esperamos que pueda crearse en nuestras comunidades un sentimiento de hermandad y de cuidado mutuo como hermanos y hermanas y como seres humanos», afirmó Limanyono Tanto. «Nosotros, los jóvenes budistas… podemos aprender también de otros líderes religiosos, es decir, todas las religiones están de acuerdo en respetar a las mujeres y, en esencia, todos compartimos la misma pasión por empoderar a las mujeres para que vivan felices».
Aunque oficialmente es un Estado laico, Indonesia alberga una diversidad de comunidades y tradiciones religiosas y espirituales. El islam es la religión más extendida, observada por el 86,7% de la población, según datos nacionales de 2018. Las tradiciones cristianas suman el 10,7%, el hinduismo el 1,7% y el confucianismo, el folclore y otras tradiciones suman el 0,08%.
El budismo, practicado por el 0,8% de la población (unos dos millones de personas), es la segunda tradición espiritual más antigua de Indonesia, después del hinduismo. Según los relatos históricos, el budismo floreció por primera vez en el archipiélago en torno al siglo VI, tras el ascenso y declive de varios poderosos imperios budistas, como la dinastía Shailendra (siglos VIII-IX), el imperio Srivijaya (siglos VII-XII) y el imperio Mataram (siglos VIII-XI). En la actualidad, la mayoría de los budistas indonesios están afiliados a las escuelas budistas Mahayana, aunque también existen comunidades de practicantes Theravada y Vajrayana.
Fuente: BDG