Si en algún momento a partir de octubre te encuentras paseando por las oficinas del Vaticano y escuchas a Pink Floyd, Genesis y alguna banda de rock en español, lo más probable es que hayas encontrado la oficina de Gustavo Guerra López, recientemente nombrado por el Papa Francisco para un papel clave en el Vaticano.
Guerra López pronto asumirá su papel como Secretario de la Comisión Pontificia para América Latina, y podría ayudar a dar forma a la Iglesia continental en los próximos años.
Crux conversó ampliamente con Guerra López sobre lo que América Latina puede ofrecer a la Iglesia global, el papel de los laicos, la sinodalidad vivida en el misterio de Nuestra Señora de Guadalupe, y sus temores de ser «clericalizado» por la maquinaria que es el gobierno central de la Iglesia Católica.
Crux: ¿Cuál es el aporte que la Iglesia de América Latina, desde el Vaticano, puede hacer a la Iglesia universal?
Guerra López: Un primer reto, o misión personal, es ayudar a que la Pontificia Comisión para América Latina no sea nunca, nunca, un estorbo, un problema o un dolor de cabeza para el CELAM y los obispos de América Latina como lo fue hace muchos años… Me tocó ir a la comisión y vivir experiencias de inquisición, de cuestionamiento muy fuerte, previo a la V Conferencia General del Episcopado de América Latina y el Caribe en Aparecida. Fui interrogado como miembro del CELAM, y me hicieron sentir como si el CELAM estuviera al borde de la herejía. Esto tiene que terminar, porque la forma en que los obispos latinoamericanos deben relacionarse con el Santo Padre tiene que ser filial.
La segunda es mostrar que la Iglesia latinoamericana, providencialmente a través del Papa Francisco, y el magisterio latinoamericano, tiene un aporte que hacer a la Iglesia Universal. Ya no somos un reflejo de la Iglesia europea, sino que somos una fuente que puede ayudar a Europa y a Estados Unidos a renacer.
Digo esto porque en Europa puede haber grandes intelectuales y gruesos libros de teología dogmática. Pero en muchos lugares y ambientes hay un colapso pastoral. En América Latina tal vez haya pobreza, tal vez no haya una organización pastoral sofisticada, pero tenemos religiosidad popular, seguimos teniendo familias y comunidades con fe, tenemos 12 millones de personas visitando a la Virgen de Guadalupe cada 12 de diciembre en la ciudad de México, y manifestaciones similares en cada santuario mariano. En toda América Latina vemos que todavía hay una reserva de energía espiritual y cultural que puede alimentar un nuevo esfuerzo misionero en países que han perdido la referencia fuerte, por ejemplo, a la religiosidad popular y a la vida de fe. Es quizás menos ilustrado, pero más profundo desde el punto de vista del encuentro personal con la persona viva de Jesús.
Ojalá que la Pontificia Comisión para América Latina pueda colaborar para que América Latina brille en Roma, para que la Iglesia pluriforme latinoamericana se muestre en todos sus colores y en todas sus manifestaciones, enriqueciendo a quienes quieren vivir una experiencia contemporánea de fe, de evangelización y de camino sinodal, como la que está protagonizando [el arzobispo de Trujillo, Perú, Miguel Cabrejos] en la presidencia del CELAM.
Para el lector que conoce poco de la Iglesia en América Latina. ¿Qué puede recomendarles que lean para que tengan una idea real de la eclesiología latinoamericana?
Pienso, sin dudarlo, en dos textos, realmente muy pequeños, pero que si uno medita y reza con ellos, la visión de América Latina y la comprensión de lo que está pasando, se amplía.
Primero, los párrafos 11 y 12 del documento de Aparecida. Allí, en 2007, los obispos latinoamericanos nos dijeron basta de moralismo, es necesario volver a empezar desde Cristo. Todos tenemos que volver a empezar, no sólo los fieles laicos, no sólo el pueblo de Dios, sino también los pastores, los teólogos, los agentes de pastoral, los expertos. Todos tenemos que aprender a recomenzar con sencillez desde la persona viva de Jesucristo, por encima de nuestras ideas. Nuestras ideas suelen darnos seguridad en determinados momentos de la vida, pero tarde o temprano necesitan ser revisadas críticamente y profundizadas. Por eso hay que volver a empezar desde Cristo, para que la vida sea nueva y no un mero maquillaje y cosmética.
El segundo texto es el Nican mopohua, escrito por Antonio Valeriano, donde se narra el encuentro de María de Guadalupe con el indio San Juan Diego. Es un texto muy pequeño pero que nos muestra con gran fuerza cómo María se encuentra con un indio, cómo adopta su lengua, sus signos y su mentalidad para anunciarle el verdadero Dios por el que vive. Y luego vemos cómo, cuando el indígena intenta construir su propio proyecto -sin seguir lo que María le había dicho-, ella lo busca, se reencuentra con él y no le reprocha su pecado, sino que lo trata con gran ternura, diciéndole: «¿No estoy yo aquí que soy tu madre?».
Intenta que no haya miedo en seguir la voluntad de su hijo. Este mensaje también nos ayuda a comprender que los laicos tenemos que verificar nuestras intuiciones y nuestra fe con nuestro pastor: María envía a San Juan Diego al obispo. El obispo, al escucharlo y ver las pruebas que el mismo obispo había pedido para creer en las apariciones de la Virgen, cae de rodillas ante la imagen que aparece milagrosamente con la ropa que llevaba San Juan Diego.
Y ahí comienza un camino sinodal, es decir, un camino en el que el laico indica la buena nueva al obispo, y éste es evangelizado por el más humilde y humillado de los habitantes del Nuevo Mundo: un indio desconocido que se encontró de repente con la Virgen.
Creo que la mopohua nica nos permite entender no sólo la historia de Guadalupe, sino también el porqué del mestizaje. Hay un fenómeno sociológico inexplicable y es que aquí no hubo un exterminio de los indígenas, aunque hubo muchos muertos. Hubo, a partir de 1531, 10 años después de la conquista de la región por España, un mestizaje.
Y esto es una prueba empírica de que es posible una nueva fraternidad, una nueva forma de curar las heridas. Hay cicatrices, algunas muy dolorosas, pero surgió un nuevo pueblo, un pueblo barroco, un pueblo que no es exactamente europeo ni indígena. Es una síntesis latinoamericana tan peculiar que se manifiesta en la música, en la cultura, en nuestros usos y costumbres. Me permite como mexicano conocer a una persona de Argentina, identificarla inmediatamente como mi hermana, a pesar de que Madrid está más cerca de México que Buenos Aires.
Desde este punto de vista, el mensaje de Guadalupe contiene parte de la vocación que tiene América Latina en el contexto de las naciones del mundo.
Su predecesor fue presentado a menudo oficialmente como el «laico de más alto rango en el Vaticano», aunque técnicamente hablando, ese cargo recae ahora en Paolo Ruffini, prefecto del Dicasterio para las Comunicaciones. La descripción sigue siendo bastante acertada, sobre todo con un Papa argentino. ¿Cómo describiría el papel de un laico en la Santa Sede, quizá pensando especialmente en el contexto de la sinodalidad?
El principal reto para un laico es seguir siendo un laico, ¡no clericalizarse! Mantener un perfil laico y secular, incluso en medio de las sotanas y los comportamientos curiales. Hay que reconocer que a veces son propios de una estructura eclesial muy importante como el Vaticano, pero también es cierto que a veces son excesivos y requieren una reestructuración.
Estoy convencido de que la reforma de la curia, más que reformar las estructuras, requiere una reforma de la mentalidad. Así que espero poder seguir escuchando música rock, poder seguir trabajando académicamente, contribuyendo con una enorme libertad laica dentro de la Curia Romana y demostrar que los laicos no somos cristianos de segunda categoría, sino que podemos trabajar con nuestros hermanos obispos con igual dignidad, teniendo cada uno una misión.
Siempre he vivido en un mundo muy laico, conozco las sotanas, pero intento no estar bajo su sombra. Y espero poder tener una relación fraternal con los obispos y cardenales, sobrevivir en la curia y contribuir también. Si un laico se clericaliza, realmente se convierte en un problema para todos.
Lo importante es que los laicos sigan siendo libres, y quizás mi desconocimiento de los protocolos curiales me permita decir cosas que pueden ser políticamente incorrectas de vez en cuando para que entonces. Y espero también no defraudar a los laicos de América Latina al convertirme en un laico absorbido por un ambiente tan denso como el de la curia.
Por último, espero que Emilce Cuda [nombrada como directora de la academia], que me acompañará en esta labor y que es una mujer tan brillante y comprometida, sea una sacudida positiva para la curia romana y que entre los dos podamos enviar un mensaje de que el tiempo del clericalismo ha terminado y que es necesario que laicos, sacerdotes, obispos y cardenales se vean como un regalo para la Iglesia en igualdad de condiciones.
Ha mencionado el rock… ¿quién es su cantante favorito o cuál es su grupo favorito?
Peter Gabriel, uno de los antiguos vocalistas de Genesis, Pink Floyd, Yes… rock progresivo. Y como todo buen mexicano, me gusta Soda Estereo [banda argentina considerada como la más importante e influyente de la historia en español y una leyenda de la música latina].
A finales de septiembre se trasladará a Roma. ¿Viene solo o con su familia?
Me acompañará mi madre, que tiene 92 años. Espero que también mi hijo menor, aunque ya es mayor, y por supuesto, mi mujer.
Fuente: Crux