El venerado maestro del Dharma y activista social coreano Venerable Pomnyun Sunim encabezó recientemente un grupo de 430 practicantes budistas en la 34ª peregrinación anual de la Sociedad Jungto a través de la India y Nepal, siguiendo los pasos del Buda histórico para visitar lugares clave relacionados con su vida, su práctica espiritual, su iluminación y sus enseñanzas del Dharma.
La Sociedad Jungto es una comunidad budista internacional dirigida por voluntarios que aspira a encarnar las enseñanzas budistas mediante el compromiso social y la promoción de un estilo de vida sencillo centrado en la sostenibilidad. La comunidad trata de hacer frente a las crisis de la sociedad moderna, como la codicia, la pobreza, los conflictos y la degradación del medio ambiente, aplicando una cosmovisión budista de interconexión y viviendo de acuerdo con el principio de que todo el mundo puede encontrar la felicidad a través de la práctica budista y la participación activa en los movimientos sociales.
«Aunque lo llamamos peregrinación porque visitamos lugares sagrados, desde la perspectiva budista no es exacto decir que haya tierras especialmente sagradas o días especialmente sagrados. Esto se debe a que la enseñanza budista es que todos los fenómenos están vacíos», explicó Ven. Pomnyun Sunim durante su charla de Dharma para la ceremonia de apertura del primer día de la peregrinación.
«Una peregrinación consiste en seguir los pasos del Buda Shakyamuni, nuestro gran maestro al que más respetamos y consideramos nuestro modelo a seguir. Estudiar las huellas del Buda a través de libros y vídeos… puede ser algo abstracto, limitado a memorizar o comprender con nuestra mente. El motivo de la peregrinación es aprender de forma vívida cómo Buda respondió realmente a muchos problemas de este mundo durante su época, y cómo guió a las personas que sufrían y estaban angustiadas para encontrar la forma de salir del sufrimiento.» (Sociedad Jungto)
Del 11 al 23 de enero, la peregrinación comenzó en Sarnath, cerca de Benarés, donde Buda impartió su primera enseñanza del Dharma tras alcanzar la liberación bajo el árbol Bodhi. Por el camino, los peregrinos se refugiaron en templos budistas,
Sentados ante la estupa de Dhamek, en el Parque de los Ciervos, lugar donde Buda compartió su primer Dharma, los 430 peregrinos fueron ordenados formalmente como renunciantes durante la duración de la peregrinación. Vestidos con una simbólica túnica monástica y portando un cuenco para limosnas, los practicantes hicieron el solemne voto de cumplir los preceptos, arrepintiéndose de los errores del pasado y preparándose para su compromiso espiritual en los días venideros.
A continuación, los peregrinos visitaron la colina de Gayasisa, donde Buda enseñó su Sermón del Fuego, antes de viajar a la Academia Sujata de Dungeshwari, una escuela, clínica y centro comunitario que Ven. Pomnyun Sunim fundó hace más de 30 años para ayudar a las comunidades locales de aldeanos dalit a salir del hambre, el analfabetismo y la enfermedad.
Los practicantes visitaron las cercanas colinas de Pragbodhi, donde Siddhartha Gautama practicó austeridades durante seis años tras renunciar a su anterior vida como príncipe. Después se dirigieron a Bodh Gaya, donde Siddhartha se convertiría en Buda. Por el camino, los peregrinos visitaron el lugar donde Sujata ofreció alimento al enfermo Buda, antes de llegar al templo de Mahabodhi, donde Ven. Pomnyun Sunim ofreció una enseñanza del Dharma a los peregrinos bajo el árbol sagrado Bodhi.
«Las enseñanzas más importantes del budismo son la ley del origen dependiente y la Vía Media», explicó el Venerable Pomnyun Sunim. «El Buda descubrió la Vía Media en la colina de Pragbodhi y realizó la ley del origen dependiente aquí, en Bodh Gaya, donde estamos sentados. Términos como ‘buda’, ‘liberación’, ‘nirvana’ y ‘samsara’ se utilizaban originalmente en la India. La diferencia radica en la interpretación de estos términos en la tradición india en comparación con el budismo. Sin embargo, el Camino Medio y la ley del origen dependiente son exclusivos del budismo y no pueden encontrarse en el pensamiento tradicional indio. Esta singularidad del budismo se originó aquí, en la zona de Bodh Gaya».
El monje continuó: «Aquí, Buda descubrió que ni la búsqueda tradicional de la felicidad a través del hedonismo ni el nuevo ascetismo emergente propuesto por los nuevos pensadores eran el verdadero camino hacia la liberación. El único camino hacia la liberación era la Vía Media, que no se inclina hacia ninguno de los extremos. Tanto seguir los deseos como suprimirlos no son más que reacciones al deseo. La tercera vía que descubrió Buda no se encuentra entre estas dos vías, sino que es una nueva vía que abandona ambas. Implica simplemente ser consciente del deseo sin seguirlo ni rechazarlo. No reaccionar al deseo es el verdadero camino para liberarse del deseo . . .
«El contenido de la iluminación del Buda es, en primer lugar, la ley del origen dependiente. El Buda habló del origen dependiente de la siguiente manera:
Cuando esto existe, aquello llega a ser; con el surgimiento de esto, aquello surge. Cuando esto no existe, aquello no llega a ser; con la cesación de esto, aquello cesa’».
«Una expresión más detallada de esta ley de la originación dependiente son los 12 eslabones de la originación dependiente», señaló Ven. Pomnyun Sunim. «Los 12 eslabones explican el proceso de rastreo de la causa de las causas. La originación dependiente espacial se convirtió en la enseñanza del ‘no-yo’, indicando la falta de existencia inherente, mientras que la originación dependiente temporal se convirtió en la enseñanza de la ‘impermanencia’ desde la perspectiva de la causa y el efecto y el cambio.
«Así pues, la ley del origen dependiente es la impermanencia y el no-ser. Cuando uno conoce la ley del origen dependiente, todo sufrimiento desaparece; cuando uno no la conoce, sólo puede sufrir. Cuando se conoce la impermanencia y el no-yo, se alcanza el nirvana; cuando no se conoce la impermanencia y el no-yo, todo se convierte en sufrimiento. Éstas son las Tres Marcas de la Existencia. Éste es el contenido más esencial de lo que Buda comprendió. Las Cuatro Nobles Verdades son la aplicación de esto para ayudar a las masas a darse cuenta de ello. Reconocer la realidad del sufrimiento (la verdad del sufrimiento), investigar su causa (la verdad del origen del sufrimiento), comprender que cuando la causa se extingue, se alcanza un estado libre de sufrimiento (la verdad de la cesación del sufrimiento) y mantener ocho tipos de conciencia para evitar la recurrencia del sufrimiento (la verdad del camino). Éstas son las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero. Así pues, las enseñanzas de Buda se estructuran en un sistema muy sencillo. Fueron eruditos posteriores los que complicaron las enseñanzas de Buda». (Sociedad Jungto)
Desde Gaya, los peregrinos se dirigieron a Rajgir, la capital del reino de Magadha en tiempos de Buda, y visitaron varios lugares budistas importantes: Jethian, el camino donde el rey Bimbisara de Magadha saludó a Buda; el Pico del Buitre, famoso por ser el lugar donde se predicó el Sutra del Loto; Venuvana, en Rajagriha, el primer monasterio budista; y la Cueva de Saptaparni, donde se celebró el Primer Concilio Budista tras el mahaparinirvana de Buda.
El peregrinaje prosiguió hacia Vaishali, donde se encuentra la Estupa de la Reliquia original que consagra las reliquias de Buda, y también conocido como el lugar donde Buda permitió por primera vez que las mujeres se convirtieran en monjes. Siguió Kushinagar, donde se encuentra la estupa Kesaria, construida por el emperador mauryano Ashoka, el lugar de ofrendas de Cunda y el río Kakuttha, antes de rendir homenaje en el templo Mahaparinirvana y la estupa Ramabhar.
A continuación, los practicantes se trasladaron a Nepal para visitar lugares sagrados: la estupa de la reliquia de Ramagram, el río Rohini y Lumbini, lugar de nacimiento de Buda, antes de regresar a la India para continuar su peregrinación en Sravasti, Jetavana y Sankissa.
«Tras alcanzar la iluminación, el Buda pasó toda su vida tratando de salvar a los seres que sufren, pero el número de seres que salvó es sólo el de una hoja. Los seres restantes son tan numerosos como las hojas de un bosque. Deberíamos tener la mentalidad de salvar al resto de esas hojas. Si nos acercamos con esta actitud, este mundo será más brillante», dijo Ven. Pomnyun Sunim a los peregrinos.
«Sin embargo, todavía hay innumerables personas en este mundo que aún no han establecido una conexión con el Dharma. Así que, empezando por nuestro entorno y extendiéndonos a todo el mundo, debemos difundir ampliamente esta maravillosa enseñanza para ayudar a muchas personas a vivir libremente y sin sufrimiento. Con esta aspiración nos comprometemos en las actividades de propagación del Dharma. Debemos practicar con diligencia para convertirnos en personas libres de sufrimiento, y luego transmitir esta enseñanza a quienes nos rodean para que ellos también puedan liberarse del sufrimiento. A esto se le llama «buscar la iluminación arriba y salvar a los seres sensibles abajo». En otras palabras, se nos llama «bodhisattvas», seres que luchan por la iluminación mientras ayudan a los demás.
«Por eso el budismo Mahayana forma su sangha con bodhisattvas. La cuádruple asamblea incluye no sólo monjes y monjas ordenados, sino también practicantes laicos y laicas, y juntos forman la sangha. La sangha no se compone de creyentes, sino de practicantes. La Sociedad Jungto lleva a cabo peregrinaciones con esta orientación. Por eso habéis venido a esta peregrinación para convertiros vosotros mismos en practicantes». (Sociedad Jungto)
El Ven. Pomnyun Sunim es un maestro de Dharma, autor y activista social coreano ampliamente venerado. Ha fundado numerosas organizaciones, iniciativas y proyectos en todo el mundo, entre ellos: JTS Korea, una organización internacional de ayuda humanitaria que trabaja para erradicar la pobreza y el hambre; Jungto Society, una comunidad de voluntarios basada en las enseñanzas de Buda y dedicada a abordar los problemas sociales modernos que conducen al sufrimiento; EcoBuddha, una organización centrada en la ética medioambiental y la vida sostenible basada en las enseñanzas de Buda; y Good Friends, que promueve la reconciliación y la cooperación entre Corea del Norte y Corea del Sur, y proporciona ayuda humanitaria a los norcoreanos. El Venerable Pomnyun Sunim es también patrono de la Red Internacional de Budistas Comprometidos (INEB).
En octubre de 2020, la Fundación Niwano para la Paz de Japón otorgó el 37º Premio Niwano para la Paz a Ven. Pomnyun Sunim en reconocimiento a su labor humanitaria internacional, su intenso activismo medioambiental y social, y sus incansables esfuerzos por fomentar la confianza y la buena voluntad entre comunidades de diferentes credos y culturas, en pos del objetivo de la paz mundial.
Fuente: BDG