Apenas había salido el sol esta mañana cuando Su Santidad el Dalai Lama se dispuso a caminar desde la puerta de su residencia hasta el Tsuglagkhang. Como es habitual en él, sonrió y saludó al público que se encontraba en el patio, a izquierda y derecha. Aquí y allá se detuvo para intercambiar unas palabras con los niños que se encontraban al frente de la multitud.
Al llegar al templo, como hizo ayer, se sentó primero en una silla frente al mandala, de espaldas al público, mientras realizaba los procedimientos de autogeneración necesarios para dar la iniciación de Chakrasamvara. Mientras recitaba los versos pertinentes, levantó la vista hacia el thangka que había en lo alto de la pared y saludó a las diversas deidades allí representadas.
Mientras tanto, la congregación recitaba las Alabanzas a las Veintiuna Taras.
Una vez terminados los preparativos, Su Santidad tomó asiento en el trono y se entonó el «Sutra del Corazón».
«El ‘Sutra del Corazón’ es muy significativo», comentó, «y es útil, cuando lo recitamos, pensar detenidamente en la gran enseñanza que dio Buda, explicando la vacuidad y esbozando los caminos que culminan en la iluminación.»
Mientras ofrecía una tarta ritual a quienes pudieran obstaculizar la realización de la iniciación, Su Santidad señaló, como hizo ayer, que en realidad las obstrucciones e interferencias no están ahí fuera, sino dentro de nosotros. Las más obstructivas son un fuerte aferramiento a la existencia verdadera o inherente de las cosas, así como un egocentrismo extremo y actitudes egoístas. Estas obstrucciones reflejan nuestras emociones negativas.
«Las cosas no tienen existencia independiente», aclaró Su Santidad, «son meramente designadas. Cuando nos damos cuenta de esto, podemos liberarnos del ciclo de la existencia.
«No pretendo tener tal realización, pero puedo reflexionar sobre el estado de las cosas y ver que no tienen ninguna existencia independiente u objetiva desde su propio lado. Reconozco su falta de existencia independiente. A esto podemos añadir el deseo de liberar a todos los seres. Apreciar a los demás más que a uno mismo es una aspiración vasta, mientras que pensar sólo en uno mismo es estrecho.
«La ‘Ofrenda al Maestro Espiritual’ o ‘Lama Chöpa’ lo expresa claramente en los versos siguientes:
«Esta enfermedad crónica del egocentrismo
Es la causa del sufrimiento no deseado.
Percibiendo esto, que me inspire a culpar, envidiar
Y destruir este monstruoso demonio del egoísmo.
Cuidar de mis madres y procurar asegurarlas en la dicha
es la puerta a la virtud infinita.
Viendo esto, que me inspire a quererlas más que a mi vida,
incluso si se alzan como mis enemigas.
Ya que el egocentrismo es la puerta a todo tormento,
mientras que el cuidado de mis madres es la base de todo lo bueno,
Inspírame para hacer el núcleo de mi práctica
El yoga de cambiarme por los demás.
«Si aprecias a los demás, no tendrás enemigos.
«Todas nuestras diferentes tradiciones religiosas son valiosas, pero la enseñanza de Buda es única al identificar los principales factores que dan lugar al sufrimiento.
«Una vez soñé que entraba en el Jokhang de Lhasa, donde había una estatua muy venerada de Avalokiteshvara. Parecía que me hacía señas para que me acercara a él, así que me acerqué y lo abracé. En mi sueño, me aconsejó que nunca perdiera la esperanza y que practicara las enseñanzas con diligencia.
«Me di cuenta de que si estás en paz contigo mismo, la atmósfera de paz que te rodea se extenderá a los demás. Así es como podemos construir la paz en el mundo.
«Hoy daré la verdadera iniciación de Chakrasamvara según la tradición Krishnacharya. Pero lo que tenemos que hacer, día y noche, es trabajar para superar el aferramiento a la existencia verdadera y nuestras actitudes egoístas. Día a día debemos tratar de reducirlas. Esto es lo que intento hacer en mi propia práctica, y si vosotros también podéis hacerlo, os convertiréis realmente en discípulos del Dalai Lama».
Su Santidad comentó que existen tres tradiciones de práctica del Chakrasamvara. La tradición Luipa se practica en los dos Colegios Tántricos de Gyumé y Gyutö. Luego está la tradición Ghantapada o práctica del Mandala del Cuerpo. En tercer lugar está la tradición Krishnacharya. Su Santidad reiteró que recibió el poder para esta tradición de Tagdag Rinpoché cuando era joven. Desde entonces, también ha realizado el retiro.
A continuación, Su Santidad aconsejó a los discípulos que ofrecieran un mandala y pidieran: «Por favor, permíteme entrar en la ciudad de la liberación», y comenzó la iniciación. Se distribuyeron prendas que representaban las túnicas inferior y superior y el copete de un yogui, así como una venda y una guirnalda de flores, a los discípulos clave de la congregación, entre los que se encontraba el Ganden Tri Rinpoché.
Se aconsejó a los discípulos que imaginaran transformarse en la deidad y resucitar como Heruka azul. Se les aconsejó además que si podían superar las tres visiones de apariencia blanquecina, aumento rojizo y logro cercano negro, así como las ochenta concepciones asociadas a ellas, la conciencia física y mental cesaría y se revelaría la mente espontánea de luz clara.
Su Santidad pronunció de nuevo los Votos del Bodhisattva y condujo brevemente a los discípulos a través de la mente del yoga que todo lo abarca. Como resultado, debían imaginar la mente despierta de la bodhichitta como un disco lunar en su corazón sobre el que se erguía un vajra de cinco rayos que representaba la comprensión de la vacuidad.
Se aconsejó a los discípulos que imaginaran que atravesaban la cortina y entraban en el mandala. La lama-deidad les dio los Votos Tántricos y se les exhortó a visualizar sus formas ordinarias disolviéndose en el vacío y su mente esencial y energía del viento transformándose en la deidad. La lama-deidad aconsejó que tomar y mantener los Votos Tántricos es la base para seguir los pasos de los Mahasiddhas. Se advirtió a los discípulos que el Tantra se practica en secreto, no se proclama a los demás.
Su Santidad otorgó la Quinta Iniciación del Jarrón, que incluye las iniciaciones del Agua, la Corona, el Vajra y la Campana, el Nombre y el Maestro Vajra. La Habilitación del Jarrón concede permiso para realizar las prácticas de la etapa generacional. A estas le siguen las iniciaciones del Secreto, la Sabiduría y la Cuarta o de la Palabra, que otorgan permiso para emprender prácticas de la etapa de culminación. Además, la Habilitación del Jarrón purifica el cuerpo, la Habilitación del Secreto purifica el habla, la Habilitación de la Sabiduría purifica la mente y la Cuarta o Habilitación de la Palabra purifica todo junto.
Una vez concluidas las iniciaciones, Su Santidad realizó los ritos finales correspondientes mientras se rezaba por su larga vida y una larga procesión de mongoles con ofrendas recorría el templo.
Mientras Su Santidad caminaba desde el templo hasta el ascensor, muchas personas a ambos lados del pasillo trataban de captar su atención. Algunos saludaban, otros vitoreaban, otros sonreían en silencio con esperanza. En el patio del templo ocurrió lo mismo mientras se dirigía al carrito de golf que le llevaría de vuelta a su residencia a tiempo para comer.
Fuente: CENTRAL TIBETAN ADMINISTRATION