Uno de los prelados más poderosos de Nigeria se ha sincerado sobre la oleada de secuestros y asesinatos de clérigos que asolan el país, el coronavirus y la medida del nuevo presidente de Estados Unidos, Joe Biden, de aumentar la financiación de los abortos internacionales.
En una entrevista con Crux, el arzobispo de Abuja, Ignatius Kaigama, dijo: «Es intrigante que uno de los primeros actos oficiales de Biden sea promover la destrucción de vidas humanas en el país y en las naciones en desarrollo».
En las primeras semanas de Biden en el cargo, emitió una orden ejecutiva para rescindir la Política de la Ciudad de México, que prohíbe que la ayuda estadounidense apoye a las ONG que proporcionen o promuevan el aborto en el extranjero, y se ha hablado de que también derogará la Enmienda Hyde de 1976, que prohíbe la financiación federal del aborto excepto en casos de violación o incesto, o cuando la vida de la madre está en peligro, pero que debe ser aprobada por el Congreso.
La semana pasada, la Casa Blanca de Biden también emitió un comunicado en el que prometía codificar el caso Roe contra Wade, el histórico caso del Tribunal Supremo que legalizó el aborto en Estados Unidos.
«Esta orden no es razonable; viola la dignidad humana», dijo Kaigama, y añadió: «El Presidente debería utilizar su cargo para dar prioridad a los más vulnerables, incluidos los niños no nacidos».
Señalando que todos los papas desde el Concilio Vaticano II hasta el Papa Francisco han descrito el asesinato deliberado de un niño antes o después de su nacimiento «como la más grave violación de los mandamientos de Dios», Kaigama insistió en que la vida «debe ser protegida con el máximo cuidado desde el momento de la concepción.»
«El aborto y el infanticidio son crímenes abominables», dijo, y añadió que los obispos han reiterado constantemente «que el aborto es un ataque directo a la vida que también hiere a la mujer y socava la familia y, sobre todo, ofende a Dios.»
Además de sus comentarios sobre Biden, Kaigama también ofreció una detallada reflexión sobre los secuestros en Nigeria, que, según dijo, tienen su origen en gran parte en el desempleo y las tramas políticas, y criticó lo que, según él, es la incapacidad del gobierno para resolver el problema.
También habló largo y tendido sobre el impacto que la pandemia de coronavirus ha tenido en Nigeria, y en toda África, e instó a las naciones desarrolladas a que, como mínimo, pospongan el pago de la deuda, e hizo un llamamiento a la comunidad internacional para que los países que no pueden permitirse las vacunas COVID-19 sigan teniendo acceso a ellas.
A continuación, lea extractos de la entrevista de Crux con el arzobispo Ignatius Kaigama:
Crux: En los últimos meses y años ha habido muchos secuestros y también asesinatos de sacerdotes y obispos en Nigeria. En su opinión, ¿cuál es la motivación de estos secuestros?
Kaigama: Nigeria es una sociedad compleja con una población de más de 200 millones de personas. El país tiene alrededor de 500 lenguas diferentes y 250 grupos étnicos distintos. Por tanto, unir estos complejos grupos en una entidad sociopolítica unificada desde la amalgama del país en 1914 ha resultado ser una tarea de enormes proporciones. Los secuestros se producen en varios contextos y por diversos motivos. Las consecuencias también son múltiples. Sin embargo, se ha observado que las personas son secuestradas por dos motivos principales: el regateo político y el beneficio económico. En Nigeria y otros países de África, los factores políticos, la pobreza y la falta de oportunidades de empleo entre los jóvenes desempeñan un papel fundamental en el aumento del fenómeno del secuestro.
¿Cuál es la clave para que los secuestrados no sean asesinados? ¿La única manera de lograrlo es pagando un rescate?
El secuestro sigue siendo hoy en día un delito social intratable en el país. Se cree que la mayoría de los casos de secuestro no se denuncian por miedo a las represalias. Algunas personas dicen que ni siquiera confían en que la policía pueda ayudarles a salir de su apuro. Cada víctima tiene un llamado «valor de rescate por secuestro» que la convierte en un objetivo atractivo. Este valor viene determinado por una serie de factores, entre los que se encuentran el estatus socioeconómico o político de la víctima, la prima familiar o empresarial de la misma, el tipo de secuestradores implicados, así como la dinámica de la negociación del rescate.
Los secuestradores persisten en sus actividades incluso a pesar de la pena actual para el secuestro, que oscila entre uno y veinte años de prisión, con la posibilidad de cadena perpetua para los casos extremos que implican, por ejemplo, el asesinato. De todos modos, esto no parece ser lo suficientemente disuasorio para los secuestradores.
¿Está la Iglesia Católica dispuesta a pagar un rescate por un sacerdote u obispo secuestrado?
Por principio, la Iglesia no paga rescates por las víctimas secuestradas. Para empezar, la Iglesia no dispone de ese dinero y, dado que nuestro personal está prácticamente en todas partes, pagar un rescate sólo fomentará su secuestro habitual. Además, pagar un rescate significa poner en peligro la vida de los sacerdotes, monjas y colaboradores de la Iglesia que viven y trabajan en las zonas rurales y se desplazan entre los pueblos para servir a la gente espiritual, pastoral y socialmente. Sobre todo, el pago de rescates fomenta la criminalidad e invita a los secuestradores a hacer más daño.
En mi opinión, los esfuerzos para frenar la avalancha de secuestros han sido escasos, junto con la ausencia de equipos de seguridad sofisticados para rastrear a los secuestradores que se lanzan a las colinas y los bosques con sus víctimas.
En su opinión, ¿qué se necesita para poner fin a estos secuestros? ¿Qué hay que hacer?
En primer lugar, el gobierno debería, con carácter de urgencia, elaborar programas de alivio de la pobreza y oportunidades de empleo, dirigidos especialmente a los jóvenes, que en su mayoría se dedican a los secuestros por razones económicas y debido al desempleo. En segundo lugar, para combatir eficazmente los secuestros, el gobierno debe dar la máxima prioridad a este fenómeno y los gobiernos extranjeros también podrían apoyar la guerra contra los secuestros en Nigeria con un buen equipo de recopilación de información y la formación del personal de seguridad.
Se dice que las fuerzas del orden y el poder judicial están comprometidos e incluso los recursos liberados para hacer frente a este y otros delitos similares se aplican de forma errónea o corrupta, lo que socava incluso los débiles esfuerzos que el gobierno intenta realizar.
Aunque el número de casos de coronavirus es menor en África que en otras partes del mundo, sigue teniendo un impacto devastador en la economía y la sociedad civil. ¿Cómo lo está afrontando la gente en Nigeria?
En África, pero también en las partes desarrolladas del mundo, el coronavirus sigue siendo un enigma: las complicaciones de salud que puede causar; hasta dónde se ha extendido realmente, y si los anticuerpos pueden proporcionar una inmunidad duradera.
Las noticias falsas y la desconfianza en los esfuerzos del gobierno hacen que muchos nigerianos crean que la pandemia es un engaño, pero una visita a los hospitales y centros de aislamiento cuenta una historia diferente. Desde el punto de vista sociológico, la pandemia ha provocado trastornos sociales al limitar las relaciones sociales. El «distanciamiento social» ha creado más brechas sociales.
Los efectos socioeconómicos de la pandemia de COVID-19 en Nigeria incluyen la pérdida de puestos de trabajo, una fuerte caída de los ingresos de los trabajadores informales y de los pobres, inseguridad alimentaria, cierre de empresas y escuelas, disminución de los ingresos del petróleo e incertidumbre económica. Las personas sin hogar y los desplazados internos necesitan ayuda práctica con alimentos, agua, saneamiento y atención sanitaria para sobrevivir.
Los conflictos en Nigeria también han disminuido nuestros ya frágiles esfuerzos humanitarios. Ahora estamos viendo un aumento de la desnutrición en los niños, y un sistema de salud en grave riesgo de ser abrumado. Un gran número de personas sobrevive con los ingresos diarios. La inflación en el país y el aumento de los precios de la electricidad, el combustible, etc. por parte del gobierno no ayudan.
En sus declaraciones, la SECAM ha mencionado a menudo la preocupación de algunos fieles de que la pandemia sea un castigo de Dios. ¿Cuál ha sido el impacto espiritual en la gente de su archidiócesis, y qué puede hacer la Iglesia Católica para tranquilizar y consolar a los que están luchando?
La pandemia del COVID-19 también nos está dando un tiempo de reflexión. Lo nuevo de nuestra situación es que, por primera vez en la historia del mundo, la economía está globalizada, como lo está el coronavirus. Esta es una oportunidad para volver a una relación con Dios y seguir su guía a través del desierto de la crisis actual.
Las iglesias de Nigeria están volviendo a abrir, pero con restricciones bastante estrictas, y nadie tiene aún muy claro hasta qué punto será sostenible esta «nueva normalidad». Cada vez hay más consenso en que el virus no afecta a todos por igual. En todo caso, parece estar exacerbando las desigualdades. La pandemia del COVID-19 tendrá repercusiones duraderas para la Iglesia, pero como cristianos debemos estar continuamente a la altura de los numerosos retos que la pandemia presenta.
En la archidiócesis de Abuja, estamos prestando cierto apoyo a las personas que puedan necesitar una atención espiritual y pastoral especial y asesoramiento por parte del clero y otros expertos. Los sacerdotes han recibido instrucciones para fomentar las oraciones personales y familiares. Muchos sacerdotes utilizan los medios de comunicación social para enviar mensajes de esperanza y palabras de ánimo a sus feligreses, al tiempo que mantienen a los feligreses y, de hecho, al mundo entero en ferviente oración.
La pandemia del COVID-19 ha puesto de manifiesto la desigualdad de recursos económicos y la escasez de servicios sanitarios y de personal cualificado. Por lo tanto, es necesario prestar asistencia material a los menos privilegiados y marginados de entre nosotros, independientemente de su fe, posición social u origen étnico. Hemos hecho un llamamiento a todos nuestros clérigos y religiosos, a los miembros de las congregaciones y a todos los laicos, incluidos los niños y los adolescentes, para que tengan la amabilidad de sacrificarse y contribuir a esta causa.
Hemos seguido las directrices del gobierno y de los funcionarios de salud pública y hemos prestado atención a los consejos de los expertos médicos. Los cristianos no son diferentes de los demás en este sentido. Compartimos los retos sanitarios y las ansiedades personales de todos nuestros vecinos, y tenemos las mismas responsabilidades durante esta crisis. La época del virus es un regalo y una provocación para los cristianos, no sólo por nuestra fe personal, sino por lo que podemos ofrecer a los demás.
Nigeria espera la llegada de la vacuna de Pfizer. El Papa Francisco ha pedido a menudo una distribución equitativa de las vacunas, con especial preocupación por los pobres. ¿Cree que Nigeria tiene suficientes dosis para frenar la propagación? ¿Qué papel cree que puede desempeñar la Iglesia para garantizar que los pobres y vulnerables también tengan acceso?
Las autoridades nigerianas afirman que el país está preparado para recibir las primeras dosis de la vacuna COVID-19 a finales de enero. El gobierno quiere vacunar al 40% de la población del país para finales de este año. Pero los expertos dicen que el coste y el almacenamiento de la vacuna suponen un reto. Nigeria no dispone de instalaciones de almacenamiento adecuadas para mantener las vacunas a la temperatura requerida de menos 70 grados centígrados. Además, la demanda y el coste de las vacunas son muy elevados.
Se ha observado que las vacunas pueden ir a los países más ricos. Esto será desafortunado. Hay que hacer todo lo posible para que las vacunas lleguen a los países de ingresos bajos y medios, independientemente de su capacidad de pago. En este momento, las autoridades nigerianas deberían estar negociando con los fabricantes de vacunas de Gran Bretaña, Rusia y China para optar por vacunas que sean fáciles de almacenar y entregar.
La inmunización, como forma de responder a la pandemia, podría ser un bien público mundial, siempre que las vacunas sean adecuadas, seguras, cualitativas, eficaces y efectivas, y también deberían estar «libres de problemas éticos». Las vacunas deberían suministrarse a todos de forma justa y equitativa, dando prioridad a los que más las necesitan, como ha subrayado el Papa Francisco.
En una época en la que viajar es mucho más difícil, y en la que muchos países de Occidente están luchando con sus propios problemas internos, ¿corre África el riesgo de quedar más aislada, y tendrá que aprender a depender más de sí misma?
No cabe duda de que los países en desarrollo de África y sus economías ya se enfrentan a un duro impacto de la pandemia de coronavirus. Mientras que algunos países tienen en marcha planes de estímulo económico para aliviar las cargas financieras causadas por el virus, la mayoría de los países de África no tienen la capacidad de hacerlo. Por lo tanto, hay una necesidad urgente de apoyo internacional para que los países africanos respondan eficazmente a la crisis, ya que sólo unos pocos países tienen la capacidad de poner en marcha planes de estímulo económico para aliviar la carga de las personas y las empresas.
La emergencia de la COVID-19 exige la disponibilidad inmediata de recursos financieros, incluso de fuentes externas. Es posible que la comunidad internacional también tenga que ampliar las condonaciones de la deuda y aumentar otros flujos externos que afectan a la capacidad de los gobiernos africanos para ampliar y prestar servicios sanitarios públicos eficaces, de forma transparente y equitativa. Los países africanos deben mejorar los sistemas de apoyo social y crear capacidades para gestionar las crisis, ya sean naturales o provocadas por el hombre.
El nuevo presidente de Estados Unidos, Joe Biden, acaba de restablecer la financiación de los abortos en el extranjero por parte de los contribuyentes. ¿Le preocupa que, bajo la administración Biden, aumente la presión sobre África para que adopte la anticoncepción, el aborto y otras costumbres occidentales?
Según tengo entendido, el memorando del presidente Biden revierte las restricciones al acceso al aborto en el país y en el extranjero impuestas y ampliadas por la administración Trump. Es intrigante que uno de los primeros actos oficiales de Biden sea promover la destrucción de vidas humanas a nivel nacional y en las naciones en desarrollo. Esta orden no tiene sentido; viola la dignidad humana.
El Presidente debería utilizar su cargo para dar prioridad a los más vulnerables, incluidos los niños no nacidos. El Vaticano II y todos los Papas hasta el Papa Francisco han descrito el asesinato deliberado de un niño antes o después de su nacimiento como la más grave violación de los mandamientos de Dios. La vida debe ser protegida con el máximo cuidado desde el momento de la concepción: el aborto y el infanticidio son crímenes abominables. Como Obispos, siempre hemos reiterado que el aborto es un ataque directo a la vida que además hiere a la mujer y socava la familia y, sobre todo, ofende a Dios.
Fuente: Crux
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