En su momento supuso un punto de inflexi\u00f3n. Un cambio crucial en las relaciones entre cat\u00f3licos y jud\u00edos y con los creyentes de otras confesiones, adem\u00e1s de un faro de esperanza tras la Segunda Guerra Mundial. Hoy, sesenta a\u00f1os despu\u00e9s, la Declaraci\u00f3n conciliar Nostra Aetate sigue siendo un punto de referencia para \u00abrefundar esa esperanza en nuestro mundo devastado por la guerra y en nuestro entorno natural degradado\u00bb, adem\u00e1s de un paradigma para orientar las decisiones pastorales y teol\u00f3gicas de la Iglesia, mientras las divisiones prevalecen sobre el di\u00e1logo, la libertad religiosa se viola constantemente y el nombre de Dios es traicionado y utilizado para legitimar la violencia y el terrorismo.<\/p>\n\n\n\n
No a las discriminaciones y persecuciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n Por eso, en el sexto decenio de esta \u00abbreve pero audaz\u00bb Declaraci\u00f3n conciliar, tres Dicasterios de la Curia Romana \u2014para la Doctrina de la Fe, para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos y para el Di\u00e1logo Interreligioso\u2014 publican Un camino de esperanza, nota que, aprobada por el Papa Le\u00f3n XIV el 22 de junio pasado, repasa las etapas esenciales del di\u00e1logo despu\u00e9s de Nostra aetate, evaluando sus retos y logros y trazando perspectivas para el futuro. Todo ello con el fin de relanzar un mensaje atemporal:<\/p>\n\n\n\n La Iglesia reprueba como ajena al esp\u00edritu de Cristo cualquier discriminaci\u00f3n o vejaci\u00f3n por motivos de raza o color, de condici\u00f3n o religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n El camino desde el Concilio hasta hoy<\/strong><\/p>\n\n\n\n La reflexi\u00f3n del documento parte de una pregunta de gran actualidad: \u00ab\u00bfC\u00f3mo vivir concretamente la llamada a una fraternidad universal en sociedades marcadas por una creciente diversidad cultural y religiosa, por la guerra y la violencia, y caracterizadas por un impulso cada vez mayor hacia la secularizaci\u00f3n?\u00bb. Las aproximadamente veinte p\u00e1ginas del texto est\u00e1n firmadas por los prefectos de los respectivos Dicasterios, los cardenales V\u00edctor Manuel Fern\u00e1ndez, Kurt Koch y George Koovakad, y por los secretarios, los monse\u00f1ores Armando Matteo, Flavio Pace e Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage. El recorrido que traza el documento parte de la g\u00e9nesis de Nostra Aetate, en su momento \u00abuna respuesta a las tr\u00e1gicas consecuencias del antisemitismo que culmin\u00f3 con el Holocausto\u00bb. Su publicaci\u00f3n, el 28 de octubre de 1965, supuso \u00abun cambio profundo\u00bb, ya que, por primera vez de manera expl\u00edcita, la Iglesia afirmaba que \u00abno rechaza nada de lo en estas religiones es verdadero y santo\u00bb en las dem\u00e1s religiones, e invitaba a los fieles a considerar \u00abcon estima y respeto\u00bb esos preceptos y esas doctrinas. La Nota, remiti\u00e9ndose tambi\u00e9n a la Declaraci\u00f3n Dignitatis humanae, afirma: \u00abNinguna relaci\u00f3n respetuosa con las dem\u00e1s religiones es sincera ni viable sin un respeto simult\u00e1neo por la libertad religiosa ajena\u00bb. Con la misma \u00abconvicci\u00f3n\u00bb, los firmantes reclaman \u00abla misma libertad para los cristianos en los pa\u00edses donde son minor\u00eda\u00bb, poniendo de relieve las \u00abpersecuciones\u00bb que a\u00fan hoy \u00absufren los cristianos, en diversas partes del mundo, a manos de grupos religiosos extremistas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Toda persecuci\u00f3n por motivos religiosos constituye siempre una violaci\u00f3n de la dignidad humana, ante a la cual es urgente encontrar una respuesta com\u00fan que, en el esp\u00edritu de Nostra Aetate, promueva en todos y hacia todos respeto, di\u00e1logo y convivencia pac\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos<\/strong><\/p>\n\n\n\n En el documento vaticano se dedica un amplio espacio a la especificidad de las relaciones entre cristianos y jud\u00edos, desde las ra\u00edces comunes en el Antiguo Testamento hasta la recomendaci\u00f3n del Concilio de un \u00abconocimiento y estima mutuos\u00bb y un di\u00e1logo \u00abfraterno\u00bb. Camino de esperanza, en la misma l\u00ednea, reitera que \u00abla alianza de Dios con el pueblo jud\u00edo es irrevocable y esto interpela constantemente a la Iglesia\u00bb. Esto no significa que \u00abla alianza con el pueblo jud\u00edo sea paralela al camino de la salvaci\u00f3n cristiano\u00bb: para la Iglesia, \u00abCristo es el \u00fanico redentor\u00bb. Sin embargo, \u00abdicha alianza irrevocable tiene un significado teol\u00f3gico\u00bb; por consiguiente, \u00abno podemos prescindir unos de otros\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Lucha com\u00fan contra el antisemitismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n La solidaridad con el pueblo jud\u00edo incluye tambi\u00e9n \u00abla lucha com\u00fan\u00bb contra el antisemitismo. Ya Nostra aetate deploraba el odio y las persecuciones antijud\u00edas \u00abde cualquier tiempo y por parte de cualquier persona\u00bb, incluso en la Iglesia. Se recuerdan las condenas de los Papas, en particular, contra el Holocausto. Y se se\u00f1ala c\u00f3mo los conflictos desatados en Oriente Medio han \u00abdejado su huella\u00bb tambi\u00e9n en el di\u00e1logo entre jud\u00edos y cristianos. \u00abMuchos puentes de comunicaci\u00f3n se han tambaleado y siguen siendo puestos a prueba por las diferentes interpretaciones de los acontecimientos sucedidos, a menudo no un\u00edvocas incluso dentro de las respectivas comunidades religiosas\u00bb, afirman los Dicasterios, instando a mantener y fortalecer cada vez m\u00e1s ese \u00abconocimiento y estima mutuos\u00bb, que se han mantenido firmes a lo largo de sesenta a\u00f1os de \u00abtrabajo conjunto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Frutos evidentes del di\u00e1logo<\/strong><\/p>\n\n\n\n Precisamente este trabajo conjunto, destaca el texto, ha dado frutos \u00abevidentes\u00bb tambi\u00e9n en el di\u00e1logo con el islam y otras religiones como el hinduismo, el budismo, el jainismo, el sijismo, el sinto\u00edsmo, el tao\u00edsmo, el confucianismo y el zoroastrismo, adem\u00e1s de con las religiones tradicionales africanas.<\/p>\n\n\n\n Se han establecido relaciones duraderas de amistad entre responsables religiosos, se han puesto en marcha proyectos educativos y sociales conjuntos y se han publicado declaraciones comunes ante tragedias humanitarias, guerras o crisis medioambientales.<\/p>\n\n\n\n En este sentido, resultan fundamentales el di\u00e1logo teol\u00f3gico entre expertos o el di\u00e1logo interreligioso mon\u00e1stico, as\u00ed como la experiencia vivida, con silencio y discreci\u00f3n, por sacerdotes, religiosos y laicos en barrios multireligiosos \u00abdonde el simple hecho de convivir en paz, de estar presentes los unos para los otros \u2014como vecinos\u2014 ya es un testimonio\u00bb. Todos estos resultados, \u00aba veces embrionarios, invisibles pero fecundos\u00bb, encarnan la intuici\u00f3n de Nostra Aetate:<\/p>\n\n\n\n Vivir en el mundo como testigos del amor de Dios, en di\u00e1logo con todos.<\/p>\n\n\n\n No a la islamofobia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Los tres Dicasterios no escatiman, por tanto, cr\u00edticas hacia las manifestaciones de \u00abislamofobia\u00bb que \u00abno distinguen adecuadamente los casos de fundamentalismo y violencia de la convivencia pac\u00edfica de los otros creyentes musulmanes que se integran y trabajan en los pa\u00edses que los acogen\u00bb. \u00abDebemos dar las gracias a las comunidades cristianas que han crecido en un esp\u00edritu de acogida y tambi\u00e9n de mejor conocimiento y estima hacia los creyentes musulmanes\u00bb, subraya un pasaje.<\/p>\n\n\n\n Los pobres son \u00abla br\u00fajula\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n El documento vaticano \u2014que repasa el magisterio de los Papas desde Pablo VI hasta Le\u00f3n XIV\u2014 se centra, por tanto, en la importancia del di\u00e1logo en este periodo hist\u00f3rico. Como \u00abcriterio de discernimiento universal\u00bb para comprender si se avanza en la direcci\u00f3n correcta, se se\u00f1alan \u00abla acogida o el rechazo\u00bb de los pobres. Ellos son \u00abla br\u00fajula\u00bb: \u00abLa atenci\u00f3n concreta a los m\u00e1s vulnerables es el indicador esencial para evaluar la correcci\u00f3n de cualquier proyecto, ya sea pol\u00edtico, econ\u00f3mico, social, acad\u00e9mico, religioso o cultural\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Las dificultades del di\u00e1logo<\/strong><\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n, se destacan \u00ablas dificultades del di\u00e1logo\u00bb en la actualidad, entre quienes temen \u00abun relativismo doctrinal o una diluci\u00f3n de la identidad religiosa\u00bb, relaciones \u00abhist\u00f3ricamente conflictivas\u00bb o el recuerdo de \u00abantiguas heridas\u00bb que dificultan la confianza mutua. Lo que socava los propios cimientos del di\u00e1logo es \u00abel auge de los fundamentalismos, la permanencia de los prejuicios, la manipulaci\u00f3n pol\u00edtica de las pertenencias religiosas o la violencia en nombre de Dios\u00bb. A ello se suma, en las sociedades secularizadas, la marginaci\u00f3n o la instrumentalizaci\u00f3n de la palabra religiosa, \u00abreducida a folclore, a opini\u00f3n subjetiva o totalmente oscurecida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Comportarnos como hermanos<\/strong><\/p>\n\n\n\n El camino sigue siendo, por tanto, \u00abexigente\u00bb y \u00abrequiere humildad, valent\u00eda y discernimiento\u00bb. El di\u00e1logo, reitera el documento, no es ni una \u00abestrategia\u00bb ni una renuncia a la propia identidad, sino un \u00abaut\u00e9ntico camino evang\u00e9lico\u00bb, que, por el contrario, presupone \u00abuna clara conciencia de la propia identidad religiosa y cultural, junto con una apertura real a la alteridad\u00bb. El \u00abrespeto\u00bb y la \u00abestima\u00bb son \u00abfundamentos imprescindibles\u00bb para \u00absuperar las actitudes de exclusi\u00f3n, desprecio o indiferencia que durante mucho tiempo hab\u00edan prevalecido\u00bb.<\/p>\n\n\n\n No podemos invocar a Dios, Padre de todos, si nos negamos a comportarnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de Dios.<\/p>\n\n\n\n Abandonar las l\u00f3gicas de defensa, hostilidad o conquista<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ante quienes hoy \u00abfomentan divisiones y preparan conflictos\u00bb, los creyentes de las distintas tradiciones est\u00e1n llamados a \u00abbuscar, con lucidez y esperanza, las condiciones para una convivencia pac\u00edfica\u00bb. Para alcanzar ese objetivo, es necesario \u00ababandonar las l\u00f3gicas de defensa, hostilidad o conquista, para adoptar una actitud abierta, ben\u00e9vola y valiente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Artesanos de la paz<\/strong><\/p>\n\n\n\n El llamamiento va dirigido a todos: \u00abConvertirnos en constructores de puentes, no de muros\u00bb, \u00abartesanos de la paz y de la fraternidad\u00bb, capaces de \u00abacoger al otro en su diferencia\u00bb y \u00abcolaborar en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y m\u00e1s humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n