La visi\u00f3n cristiana del \u00abCielo nuevo y la Tierra nueva\u00bb y el ideal confuciano del \u00abDatong\u00bb (Gran Unidad) \u00abnacen en contextos religiosos, filos\u00f3ficos y culturales diferentes\u00bb. Sin embargo, \u00abambos dan voz a una de las aspiraciones m\u00e1s profundas\u00bb de la humanidad: \u00abConstruir sociedades pac\u00edficas, inclusivas y solidarias\u00bb, capaces de \u00abedificar un mundo m\u00e1s justo, m\u00e1s armonioso y m\u00e1s rico en compasi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed lo subray\u00f3 el cardenal George Jacob Koovakad, prefecto del Dicasterio para el Di\u00e1logo Interreligioso, en el discurso inaugural del primer coloquio cristiano-confuciano, abierto en la ma\u00f1ana del 4 de agosto en la Universidad Cat\u00f3lica de Sogang, en Se\u00fal, Corea del Sur.<\/p>\n\n\n\n
El encuentro, que continu\u00f3 hasta el 5 de agosto, constituy\u00f3 el primer di\u00e1logo formal entre las dos tradiciones religiosas y fue promovido por el Dicasterio de la Santa Sede, en colaboraci\u00f3n con la Academia Confuciana Coreana Sungkyunkwan, la Conferencia Episcopal de Corea y la Universidad de Sogang.<\/p>\n\n\n\n
Cristianismo y confucianismo para una sociedad ideal<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bajo el tema \u00abDi\u00e1logo sobre la contribuci\u00f3n del cristianismo y del confucianismo a una sociedad ideal: Cielo nuevo, Tierra nueva y Datong (Gran Unidad)\u00bb, se reunieron estudiosos confucianos y cat\u00f3licos, representantes religiosos y promotores del di\u00e1logo procedentes de diversos pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n El encuentro comenz\u00f3 con la presentaci\u00f3n del borrador de las Directrices para el di\u00e1logo cristiano-confuciano, \u00abun importante logro acad\u00e9mico y un paso significativo en nuestro camino com\u00fan de escucha y comprensi\u00f3n rec\u00edproca\u00bb. Al finalizar los dos d\u00edas de trabajo se publicar\u00e1 la versi\u00f3n definitiva del documento.<\/p>\n\n\n\n Religiones que inspiran una vida al servicio del bien com\u00fan<\/strong><\/p>\n\n\n\n El cardenal indio reafirm\u00f3 que el cristianismo y el confucianismo, dos de las grandes tradiciones de civilizaci\u00f3n del mundo, \u00abhan modelado profundamente el desarrollo moral, cultural y social de las sociedades y contin\u00faan inspirando una vida de virtud y de servicio al bien com\u00fan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n No obstante, el di\u00e1logo entre ambas tradiciones \u00abha permanecido hasta ahora limitado\u00bb y puede fundamentarse \u00aben el respeto mutuo y en el compromiso compartido por la fraternidad y el pleno florecimiento de la persona humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Koovakad explic\u00f3 que tanto el ideal confuciano del Datong (Gran Armon\u00eda o Gran Unidad) como la visi\u00f3n cristiana del Cielo nuevo y la Tierra nueva nacieron \u00aben comunidades llamadas a afrontar profundas crisis sociales, pol\u00edticas y morales\u00bb. En ambos casos, las tradiciones heredadas fueron reinterpretadas creativamente para ofrecer un horizonte de esperanza capaz de guiar a las personas en tiempos de incertidumbre y cambio.<\/p>\n\n\n\n Datong: la Gran Armon\u00eda en la tradici\u00f3n confuciana<\/strong><\/p>\n\n\n\n Seg\u00fan explic\u00f3 el cardenal, Confucio recurri\u00f3 al patrimonio cl\u00e1sico para recuperar una imagen convincente de la sociedad ideal, desarrollada posteriormente por sus disc\u00edpulos durante el turbulento per\u00edodo de los Estados Combatientes.<\/p>\n\n\n\n En el cap\u00edtulo Li Yun (\u00abLa evoluci\u00f3n de los ritos\u00bb) del Libro de los Ritos (Liji), esta visi\u00f3n aparece expresada mediante la imagen de una \u00e9poca \u00aben la que el Gran Camino (Dao) prevalec\u00eda bajo el Cielo\u00bb, dando origen al Datong, una sociedad gobernada por valores \u00e9ticos, la justicia y el bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n El trabajo era compartido sin ego\u00edsmo y las puertas de las casas permanec\u00edan abiertas. Las personas trabajaban con empe\u00f1o, no para obtener un beneficio personal, sino porque consideraban justo poner sus capacidades al servicio de todos.<\/p>\n\n\n\n Se describe as\u00ed una visi\u00f3n integrada de la rectitud, que abarca la formaci\u00f3n personal, las relaciones humanas y el buen gobierno.<\/p>\n\n\n\n El ideal del Datong propone, por tanto, un horizonte sociomoral y est\u00e9tico fundamentado en la relaci\u00f3n, la responsabilidad y el bien com\u00fan, reconociendo a la humanidad como una comunidad interconectada cuyo bienestar depende de la solidaridad rec\u00edproca.<\/p>\n\n\n\n Cielo nuevo y Tierra nueva en el Apocalipsis<\/strong><\/p>\n\n\n\n Koovakad explic\u00f3 tambi\u00e9n que, en el Libro del Apocalipsis, Juan de Patmos, a finales del siglo I, dirigi\u00e9ndose a las comunidades cristianas de Asia Menor sometidas a la presi\u00f3n del Imperio Romano \u2014representado como \u00abBabilonia\u00bb\u2014 propone una nueva esperanza mediante una renovada interpretaci\u00f3n de las promesas prof\u00e9ticas de Israel a la luz de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n\n\n\n En el punto culminante de su visi\u00f3n anuncia la llegada de \u00abun cielo nuevo y una tierra nueva\u00bb, donde Dios habita entre los hombres, enjuga toda l\u00e1grima y renueva la creaci\u00f3n en la justicia, la paz y la comuni\u00f3n. Se trata del cumplimiento definitivo del plan salvador de Dios.<\/p>\n\n\n\n Juan quiere asegurar a sus lectores que \u00abBabilonia\u00bb, la opresi\u00f3n, la violencia y la muerte no tendr\u00e1n la \u00faltima palabra. Dios no abandonar\u00e1 la creaci\u00f3n, sino que la renovar\u00e1. Su proyecto no se limita a la salvaci\u00f3n de las personas individualmente, sino a la reconciliaci\u00f3n de todas las cosas y a la completa transfiguraci\u00f3n de la creaci\u00f3n como morada eterna de Dios junto con la humanidad redimida.<\/p>\n\n\n\n Los puntos de convergencia entre ambas visiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n Aunque nacidas en culturas diferentes, ambas perspectivas siguen inspirando porque unen la fidelidad a la tradici\u00f3n con la apertura a un futuro transformado.<\/p>\n\n\n\n Ese es tambi\u00e9n el prop\u00f3sito del coloquio: no solo conservar las respectivas tradiciones, sino hacerlas avanzar juntas mediante el aprendizaje mutuo y el encuentro.<\/p>\n\n\n\n En una \u00e9poca marcada por rivalidades, desigualdades e injusticias, tanto la esperanza cristiana del Cielo nuevo y la Tierra nueva como el compromiso confuciano con el Datong expresan una visi\u00f3n profundamente optimista, rechazando la idea de que la fragmentaci\u00f3n, el ego\u00edsmo y la opresi\u00f3n sean inevitables.<\/p>\n\n\n\n Ambas imaginan un mundo basado en la justicia, la armon\u00eda y el pleno desarrollo de la persona humana.<\/p>\n\n\n\n Las aportaciones distintivas<\/strong><\/p>\n\n\n\n Sin embargo, seg\u00fan Koovakad, los fundamentos de esa transformaci\u00f3n son significativamente diferentes.<\/p>\n\n\n\n Para el cristianismo, la renovaci\u00f3n de la humanidad y de la creaci\u00f3n encuentra su fundamento en la acci\u00f3n redentora de Dios mediante Cristo. En consecuencia, el comportamiento \u00e9tico no constituye simplemente una virtud social, sino la expresi\u00f3n visible de la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n\n\n\n Para el confucianismo, por el contrario, la armon\u00eda no nace de la redenci\u00f3n divina, sino de la formaci\u00f3n moral de la persona, de la gu\u00eda de gobernantes virtuosos, de la educaci\u00f3n en los ritos y del orden \u00e9tico de las relaciones humanas.<\/p>\n\n\n\n Por ello, el prefecto plante\u00f3 una pregunta: \u00abSi la moral cristiana est\u00e1 arraigada en la participaci\u00f3n en la vida del Dios santo, \u00bfcu\u00e1l constituye la motivaci\u00f3n m\u00e1s profunda del actuar \u00e9tico en la tradici\u00f3n confuciana? \u00bfEl cultivo de s\u00ed mismo? \u00bfEl bien de la sociedad? \u00bfLa fidelidad al Cielo (Tian)? \u00bfO el reconocimiento de un bien intr\u00ednseco?\u00bb<\/p>\n\n\n\n El valor del di\u00e1logo consiste precisamente en conservar esas diferencias, permitiendo al mismo tiempo que cada tradici\u00f3n interrogue, enriquezca y ampl\u00ede el horizonte de la otra.<\/p>\n\n\n\n Por una justicia \u00e9tica vivida en el calor de la amistad<\/strong><\/p>\n\n\n\n La visi\u00f3n cristiana y el ideal confuciano, concluy\u00f3 Koovakad, expresan una de las aspiraciones m\u00e1s profundas de la humanidad: que nuestra vida com\u00fan pueda armonizarse con un camino aut\u00e9nticamente bueno y bello; una justicia \u00e9tica vivida en el calor de la amistad y del cuidado rec\u00edproco; una paz que reconozca y promueva la dignidad de la persona y de la comunidad; una armon\u00eda que brote de las diferencias, como las notas de una m\u00fasica que se funden en una sola melod\u00eda o como personas procedentes de lugares distintos que llegan a formar una sola comunidad.<\/p>\n\n\n\n Por ello, las religiones tienen la responsabilidad de poner su sabidur\u00eda \u00e9tica y espiritual al servicio de la construcci\u00f3n de una sociedad justa y verdaderamente humana, promoviendo la renovaci\u00f3n moral, la armon\u00eda social y el pleno desarrollo de la familia humana.<\/p>\n\n\n\n La Iglesia cat\u00f3lica ha asumido esta misi\u00f3n mediante el di\u00e1logo con todas las personas de buena voluntad. El Concilio Vaticano II afirm\u00f3 en la constituci\u00f3n Gaudium et Spes que \u00abla Iglesia proclama sinceramente que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la justa construcci\u00f3n de este mundo en el que viven juntos; esto, sin embargo, no puede realizarse sin un di\u00e1logo sincero y prudente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Un hito para el di\u00e1logo interreligioso<\/strong><\/p>\n\n\n\n Koovakad expres\u00f3 su esperanza de que este primer coloquio cristiano-confuciano constituya un modelo para futuros encuentros y sea mucho m\u00e1s que un simple intercambio acad\u00e9mico: el inicio de una amistad duradera y de un camino permanente de di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n Una esperanza compartida por el secretario del Dicasterio para el Di\u00e1logo Interreligioso, monse\u00f1or Indunil Janakaratne Kodithuwakku Kankanamalage, quien afirm\u00f3 que este encuentro abre \u00abun nuevo cap\u00edtulo en las relaciones entre cristianos y confucianos\u00bb y constituye \u00abun hito no solo para las relaciones entre cristianos y confucianos, sino para todo el camino del di\u00e1logo interreligioso\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Asimismo, anunci\u00f3 que al finalizar el encuentro se publicar\u00e1 la versi\u00f3n definitiva de la Gu\u00eda para el di\u00e1logo cristiano-confuciano, destinada tanto a los cat\u00f3licos como a todas las personas interesadas en este di\u00e1logo.<\/p>\n\n\n\n El presidente de la Conferencia Episcopal de Corea, Matthias Iong Hoon Ri, destac\u00f3 que, en una sociedad marcada por divisiones, conflictos, crisis ecol\u00f3gica e incertidumbre \u00e9tica, los valores compartidos del cristianismo y del confucianismo \u2014como la fraternidad universal y el respeto al Cielo junto con el amor a la humanidad\u2014 pueden ofrecer una respuesta clara a los desaf\u00edos actuales.<\/p>\n\n\n\n Finalmente, el padre Luke Jong Hyeok Sim record\u00f3 que la Iglesia cat\u00f3lica en Corea tuvo sus humildes or\u00edgenes gracias a la investigaci\u00f3n intelectual y que muchos de sus primeros fieles fueron estudiosos formados en la tradici\u00f3n confuciana. Por ello, el encuentro entre ambas tradiciones no representa algo nuevo, sino la continuaci\u00f3n natural de una historia ya compartida. Concluy\u00f3 afirmando que, ante los desaf\u00edos comunes de nuestro tiempo, no se necesita \u00abun acuerdo apresurado, sino un encuentro sincero y paciente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n