En el Borgo Laudato si’ de las Villas Pontificias de Castel Gandolfo, la Asamblea Mundial de Premios Nobel sobre Inteligencia Artificial y Guerra Nuclear reuni\u00f3 a l\u00edderes religiosos, acad\u00e9micos y expertos. La sesi\u00f3n del 15 de julio, titulada \u00abLa fe y el futuro de la humanidad en la era de la IA y las armas nucleares\u00bb, abord\u00f3 los valores comunes que pueden guiar el desarrollo tecnol\u00f3gico sin perder de vista la dignidad humana.<\/p>\n\n\n\n
La reuni\u00f3n inici\u00f3 el pasado 14 de julio cuando se celebra la Global Nobel Laureates Assembly on Artificial Intelligence and Nuclear War y el punto de partida del debate ha sido la enc\u00edclica Magnifica Humanitas del papa Le\u00f3n XIV. El documento utiliza una met\u00e1fora para se\u00f1alar dos paradigmas diferentes de proyectos globales compartidos: la reconstrucci\u00f3n de \u00ablas murallas de Jerusal\u00e9n\u00bb y la edificaci\u00f3n de \u00abla Torre de Babel\u00bb. La primera se fundamenta en la dignidad humana; la segunda opera ignor\u00e1ndola. En el primer modelo, el hombre es un fin; en el segundo, es un medio.<\/p>\n\n\n\n
Tres conceptos para la acci\u00f3n conjunta<\/strong><\/p>\n\n\n\n Indunil J. Kodithuwakku K., secretario del Dicasterio para el Di\u00e1logo Interreligioso, propuso tres conceptos como gu\u00eda para un esfuerzo conjunto de todas las religiones: bienvenida, di\u00e1logo y cooperaci\u00f3n en la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u00abAcoger, como la columnata de Bernini en la Plaza de San Pedro, que abraza a todos con sus brazos, dando la bienvenida a todos aquellos con quienes es posible caminar juntos. Luego, entablar un di\u00e1logo: escuchar y compartir. De este modo, surgen im\u00e1genes y valores comunes. Y, precisamente, a partir de estos valores compartidos, debemos trabajar juntos para aliviar el sufrimiento humano, liberar a las personas de prejuicios y falsas creencias\u00bb, enfatiz\u00f3 el Secretario.<\/p>\n\n\n\n El rabino David Rosen, del Di\u00e1logo Interreligioso Internacional, profundiz\u00f3 en la met\u00e1fora b\u00edblica: \u00abLa Torre de Babel implica la opresi\u00f3n de los d\u00e9biles, la posibilidad de que un solo idioma pueda traducir y, por lo tanto, dominar a todos los dem\u00e1s, y el riesgo de la deshumanizaci\u00f3n\u00bb, explic\u00f3.<\/p>\n\n\n\n \u00abLa Biblia no explica qu\u00e9 ten\u00eda de malo la construcci\u00f3n de la Torre, aunque era evidente que desagradaba a Dios. En \u00faltima instancia, fue un intento de estandarizar y crear una sociedad totalitaria. La Biblia nos dice que si un hombre ca\u00eda de la Torre y mor\u00eda, nadie lo lamentaba, pero si un ladrillo se ca\u00eda, se romp\u00eda y quedaba inservible, todos lloraban\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Sobre Jerusal\u00e9n, el rabino se\u00f1al\u00f3 que su nombre significa \u00abciudad de paz\u00bb, un significado que \u00abhoy suena bastante ir\u00f3nico si se considera la situaci\u00f3n en la regi\u00f3n de la que Jerusal\u00e9n es el centro\u00bb. A\u00f1adi\u00f3: \u00abLa visi\u00f3n permanece: que Jerusal\u00e9n alg\u00fan d\u00eda debe ser verdaderamente una ciudad de paz, y que esta paz pueda, en \u00faltima instancia, extenderse a toda la humanidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Rosen tambi\u00e9n destac\u00f3 que Jerusal\u00e9n es conocida como la \u00abciudad del temor\u00bb. \u00abAqu\u00ed, el t\u00e9rmino ‘temor’ debe entenderse, en el sentido b\u00edblico, principalmente como reverencia. El temor es importante. Por un lado, no debemos permitir que el temor nos paralice; por otro, en los Salmos leemos: ‘Bienaventurado el hombre que vive en constante temor’. Esto significa: bienaventurada la persona que es consciente del peligro. No porque el peligro deba paralizarla, sino porque sabe a qu\u00e9 se enfrenta y de d\u00f3nde pueden provenir las amenazas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abCreo que esto tambi\u00e9n es importante para comprender nuestra condici\u00f3n. Es un recordatorio contra la arrogancia, contra el orgullo, contra la presunci\u00f3n de omnipotencia. Nos recuerda nuestras limitaciones. Si aprendemos a enriquecernos mutuamente a trav\u00e9s de estas diferentes perspectivas y adoptamos una actitud de modestia y humildad, ya sea teol\u00f3gica o filos\u00f3fica, entonces podremos contribuir de manera mucho m\u00e1s efectiva al bienestar y al florecimiento de la sociedad\u00bb, concluy\u00f3.<\/p>\n\n\n\n El compromiso budista contra las armas nucleares<\/strong><\/p>\n\n\n\n Yoshiyuki Nagaoka, director ejecutivo de la Oficina de Asuntos P\u00fablicos del Movimiento religioso budista Soka Gokkai, explic\u00f3 que el programa de su organizaci\u00f3n consiste en \u00abseguir trascendiendo las fronteras religiosas, \u00e9tnicas y nacionales, con el objetivo de convertir la Tierra en una sola comunidad humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n El compromiso se centra en la eliminaci\u00f3n de las armas nucleares, \u00abuna conciencia que deseamos transmitir especialmente a las generaciones m\u00e1s j\u00f3venes\u00bb. Nagaoka a\u00f1adi\u00f3: \u00abTambi\u00e9n nos preocupa profundamente el desarrollo de armas aut\u00f3nomas\u00bb, dispositivos capaces de seleccionar y atacar un objetivo sin intervenci\u00f3n humana directa. \u00abSe basan en la misma l\u00f3gica que las armas nucleares y representan una inhumanidad indiscriminada y una total falta de responsabilidad\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La participaci\u00f3n de la comunidad y los guardianes<\/strong><\/p>\n\n\n\n Anna A. MacMillan, investigadora de pol\u00edticas de IA y miembro estadounidense del Consejo de Administraci\u00f3n de la Fundaci\u00f3n Domus Communis, propuso un enfoque participativo. \u00abCreo que la forma de reconstruir Jerusal\u00e9n, si queremos usar esta met\u00e1fora, es involucrar a los custodios, es decir, a los l\u00edderes religiosos y a la comunidad acad\u00e9mica. Tambi\u00e9n necesitamos involucrar a los guardianes, es decir, a los gobiernos, los organismos reguladores y a todos aquellos que puedan crear el marco regulatorio dentro del cual la tecnolog\u00eda pueda desarrollarse leg\u00edtimamente. Finalmente, necesitamos involucrar a los constructores, para que puedan sentarse a la misma mesa con una comunidad plenamente comprometida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abNo creo que exista un \u00fanico camino para desarrollar la IA, o cualquier otra tecnolog\u00eda, que sea seguro, \u00e9tico y responsable. Esto solo ser\u00e1 posible si todos los niveles de partes interesadas est\u00e1n verdaderamente involucrados y comprometidos, sin tener que abandonar sus propios principios morales y \u00e9ticos\u00bb, argument\u00f3 MacMillan.<\/p>\n\n\n\n El caso de Corea: disuasi\u00f3n y reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ignatius Ki-young Sung, del Instituto para la Paz y el Compartir de la Arquidi\u00f3cesis de Se\u00fal, present\u00f3 el caso de Corea del Sur. \u00abCorea y la pen\u00ednsula coreana atraviesan una situaci\u00f3n muy dif\u00edcil desde el punto de vista pol\u00edtico y de seguridad, especialmente, debido a la amenaza nuclear de Corea del Norte. La disuasi\u00f3n ha funcionado hasta ahora. La disuasi\u00f3n nos mantiene con vida, nos permite sobrevivir. Pero este no puede ser el final de la historia. Por eso seguimos buscando una aut\u00e9ntica reconciliaci\u00f3n entre los pueblos, entre los seres humanos de Corea del Sur y Corea del Norte\u00bb.<\/p>\n\n\n\n \u00abCorea del Norte ha suprimido todas las oficinas y departamentos que se ocupaban de las relaciones intercoreanas. Para el pueblo surcoreano, este es un momento de gran frustraci\u00f3n. Pero como Iglesia Cat\u00f3lica de Corea del Sur, no dejaremos de trabajar y orar por una paz y reconciliaci\u00f3n duraderas en la pen\u00ednsula coreana\u00bb, concluy\u00f3 Ki-young Sung.<\/p>\n\n\n\n