El venerado maestro del Dharma y activista social coreano Venerable Pomnyun Sunim encabez\u00f3 recientemente un grupo de 430 practicantes budistas en la 34\u00aa peregrinaci\u00f3n anual de la Sociedad Jungto a trav\u00e9s de la India y Nepal, siguiendo los pasos del Buda hist\u00f3rico para visitar lugares clave relacionados con su vida, su pr\u00e1ctica espiritual, su iluminaci\u00f3n y sus ense\u00f1anzas del Dharma.<\/p>\n\n\n\n
La Sociedad Jungto es una comunidad budista internacional dirigida por voluntarios que aspira a encarnar las ense\u00f1anzas budistas mediante el compromiso social y la promoci\u00f3n de un estilo de vida sencillo centrado en la sostenibilidad. La comunidad trata de hacer frente a las crisis de la sociedad moderna, como la codicia, la pobreza, los conflictos y la degradaci\u00f3n del medio ambiente, aplicando una cosmovisi\u00f3n budista de interconexi\u00f3n y viviendo de acuerdo con el principio de que todo el mundo puede encontrar la felicidad a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica budista y la participaci\u00f3n activa en los movimientos sociales.<\/p>\n\n\n\n
\u00abAunque lo llamamos peregrinaci\u00f3n porque visitamos lugares sagrados, desde la perspectiva budista no es exacto decir que haya tierras especialmente sagradas o d\u00edas especialmente sagrados. Esto se debe a que la ense\u00f1anza budista es que todos los fen\u00f3menos est\u00e1n vac\u00edos\u00bb, explic\u00f3 Ven. Pomnyun Sunim durante su charla de Dharma para la ceremonia de apertura del primer d\u00eda de la peregrinaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u00abUna peregrinaci\u00f3n consiste en seguir los pasos del Buda Shakyamuni, nuestro gran maestro al que m\u00e1s respetamos y consideramos nuestro modelo a seguir. Estudiar las huellas del Buda a trav\u00e9s de libros y v\u00eddeos\u2026 puede ser algo abstracto, limitado a memorizar o comprender con nuestra mente. El motivo de la peregrinaci\u00f3n es aprender de forma v\u00edvida c\u00f3mo Buda respondi\u00f3 realmente a muchos problemas de este mundo durante su \u00e9poca, y c\u00f3mo gui\u00f3 a las personas que sufr\u00edan y estaban angustiadas para encontrar la forma de salir del sufrimiento.\u00bb (Sociedad Jungto)<\/p>\n\n\n\n
Del 11 al 23 de enero, la peregrinaci\u00f3n comenz\u00f3 en Sarnath, cerca de Benar\u00e9s, donde Buda imparti\u00f3 su primera ense\u00f1anza del Dharma tras alcanzar la liberaci\u00f3n bajo el \u00e1rbol Bodhi. Por el camino, los peregrinos se refugiaron en templos budistas,<\/p>\n\n\n\n
Sentados ante la estupa de Dhamek, en el Parque de los Ciervos, lugar donde Buda comparti\u00f3 su primer Dharma, los 430 peregrinos fueron ordenados formalmente como renunciantes durante la duraci\u00f3n de la peregrinaci\u00f3n. Vestidos con una simb\u00f3lica t\u00fanica mon\u00e1stica y portando un cuenco para limosnas, los practicantes hicieron el solemne voto de cumplir los preceptos, arrepinti\u00e9ndose de los errores del pasado y prepar\u00e1ndose para su compromiso espiritual en los d\u00edas venideros.<\/p>\n\n\n\n
A continuaci\u00f3n, los peregrinos visitaron la colina de Gayasisa, donde Buda ense\u00f1\u00f3 su Serm\u00f3n del Fuego, antes de viajar a la Academia Sujata de Dungeshwari, una escuela, cl\u00ednica y centro comunitario que Ven. Pomnyun Sunim fund\u00f3 hace m\u00e1s de 30 a\u00f1os para ayudar a las comunidades locales de aldeanos dalit a salir del hambre, el analfabetismo y la enfermedad.<\/p>\n\n\n\n
Los practicantes visitaron las cercanas colinas de Pragbodhi, donde Siddhartha Gautama practic\u00f3 austeridades durante seis a\u00f1os tras renunciar a su anterior vida como pr\u00edncipe. Despu\u00e9s se dirigieron a Bodh Gaya, donde Siddhartha se convertir\u00eda en Buda. Por el camino, los peregrinos visitaron el lugar donde Sujata ofreci\u00f3 alimento al enfermo Buda, antes de llegar al templo de Mahabodhi, donde Ven. Pomnyun Sunim ofreci\u00f3 una ense\u00f1anza del Dharma a los peregrinos bajo el \u00e1rbol sagrado Bodhi.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLas ense\u00f1anzas m\u00e1s importantes del budismo son la ley del origen dependiente y la V\u00eda Media\u00bb, explic\u00f3 el Venerable Pomnyun Sunim. \u00abEl Buda descubri\u00f3 la V\u00eda Media en la colina de Pragbodhi y realiz\u00f3 la ley del origen dependiente aqu\u00ed, en Bodh Gaya, donde estamos sentados. T\u00e9rminos como ‘buda’, ‘liberaci\u00f3n’, ‘nirvana’ y ‘samsara’ se utilizaban originalmente en la India. La diferencia radica en la interpretaci\u00f3n de estos t\u00e9rminos en la tradici\u00f3n india en comparaci\u00f3n con el budismo. Sin embargo, el Camino Medio y la ley del origen dependiente son exclusivos del budismo y no pueden encontrarse en el pensamiento tradicional indio. Esta singularidad del budismo se origin\u00f3 aqu\u00ed, en la zona de Bodh Gaya\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El monje continu\u00f3: \u00abAqu\u00ed, Buda descubri\u00f3 que ni la b\u00fasqueda tradicional de la felicidad a trav\u00e9s del hedonismo ni el nuevo ascetismo emergente propuesto por los nuevos pensadores eran el verdadero camino hacia la liberaci\u00f3n. El \u00fanico camino hacia la liberaci\u00f3n era la V\u00eda Media, que no se inclina hacia ninguno de los extremos. Tanto seguir los deseos como suprimirlos no son m\u00e1s que reacciones al deseo. La tercera v\u00eda que descubri\u00f3 Buda no se encuentra entre estas dos v\u00edas, sino que es una nueva v\u00eda que abandona ambas. Implica simplemente ser consciente del deseo sin seguirlo ni rechazarlo. No reaccionar al deseo es el verdadero camino para liberarse del deseo . . .<\/p>\n\n\n\n
\u00abEl contenido de la iluminaci\u00f3n del Buda es, en primer lugar, la ley del origen dependiente. El Buda habl\u00f3 del origen dependiente de la siguiente manera:<\/p>\n\n\n\n
Cuando esto existe, aquello llega a ser; con el surgimiento de esto, aquello surge. Cuando esto no existe, aquello no llega a ser; con la cesaci\u00f3n de esto, aquello cesa’\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abUna expresi\u00f3n m\u00e1s detallada de esta ley de la originaci\u00f3n dependiente son los 12 eslabones de la originaci\u00f3n dependiente\u00bb, se\u00f1al\u00f3 Ven. Pomnyun Sunim. \u00abLos 12 eslabones explican el proceso de rastreo de la causa de las causas. La originaci\u00f3n dependiente espacial se convirti\u00f3 en la ense\u00f1anza del ‘no-yo’, indicando la falta de existencia inherente, mientras que la originaci\u00f3n dependiente temporal se convirti\u00f3 en la ense\u00f1anza de la ‘impermanencia’ desde la perspectiva de la causa y el efecto y el cambio.<\/p>\n\n\n\n
\u00abAs\u00ed pues, la ley del origen dependiente es la impermanencia y el no-ser. Cuando uno conoce la ley del origen dependiente, todo sufrimiento desaparece; cuando uno no la conoce, s\u00f3lo puede sufrir. Cuando se conoce la impermanencia y el no-yo, se alcanza el nirvana; cuando no se conoce la impermanencia y el no-yo, todo se convierte en sufrimiento. \u00c9stas son las Tres Marcas de la Existencia. \u00c9ste es el contenido m\u00e1s esencial de lo que Buda comprendi\u00f3. Las Cuatro Nobles Verdades son la aplicaci\u00f3n de esto para ayudar a las masas a darse cuenta de ello. Reconocer la realidad del sufrimiento (la verdad del sufrimiento), investigar su causa (la verdad del origen del sufrimiento), comprender que cuando la causa se extingue, se alcanza un estado libre de sufrimiento (la verdad de la cesaci\u00f3n del sufrimiento) y mantener ocho tipos de conciencia para evitar la recurrencia del sufrimiento (la verdad del camino). \u00c9stas son las Cuatro Nobles Verdades y el Noble \u00d3ctuple Sendero. As\u00ed pues, las ense\u00f1anzas de Buda se estructuran en un sistema muy sencillo. Fueron eruditos posteriores los que complicaron las ense\u00f1anzas de Buda\u00bb. (Sociedad Jungto)<\/p>\n\n\n\n
Desde Gaya, los peregrinos se dirigieron a Rajgir, la capital del reino de Magadha en tiempos de Buda, y visitaron varios lugares budistas importantes: Jethian, el camino donde el rey Bimbisara de Magadha salud\u00f3 a Buda; el Pico del Buitre, famoso por ser el lugar donde se predic\u00f3 el Sutra del Loto; Venuvana, en Rajagriha, el primer monasterio budista; y la Cueva de Saptaparni, donde se celebr\u00f3 el Primer Concilio Budista tras el mahaparinirvana de Buda.<\/p>\n\n\n\n
El peregrinaje prosigui\u00f3 hacia Vaishali, donde se encuentra la Estupa de la Reliquia original que consagra las reliquias de Buda, y tambi\u00e9n conocido como el lugar donde Buda permiti\u00f3 por primera vez que las mujeres se convirtieran en monjes. Sigui\u00f3 Kushinagar, donde se encuentra la estupa Kesaria, construida por el emperador mauryano Ashoka, el lugar de ofrendas de Cunda y el r\u00edo Kakuttha, antes de rendir homenaje en el templo Mahaparinirvana y la estupa Ramabhar.<\/p>\n\n\n\n
A continuaci\u00f3n, los practicantes se trasladaron a Nepal para visitar lugares sagrados: la estupa de la reliquia de Ramagram, el r\u00edo Rohini y Lumbini, lugar de nacimiento de Buda, antes de regresar a la India para continuar su peregrinaci\u00f3n en Sravasti, Jetavana y Sankissa.<\/p>\n\n\n\n
\u00abTras alcanzar la iluminaci\u00f3n, el Buda pas\u00f3 toda su vida tratando de salvar a los seres que sufren, pero el n\u00famero de seres que salv\u00f3 es s\u00f3lo el de una hoja. Los seres restantes son tan numerosos como las hojas de un bosque. Deber\u00edamos tener la mentalidad de salvar al resto de esas hojas. Si nos acercamos con esta actitud, este mundo ser\u00e1 m\u00e1s brillante\u00bb, dijo Ven. Pomnyun Sunim a los peregrinos.<\/p>\n\n\n\n
\u00abSin embargo, todav\u00eda hay innumerables personas en este mundo que a\u00fan no han establecido una conexi\u00f3n con el Dharma. As\u00ed que, empezando por nuestro entorno y extendi\u00e9ndonos a todo el mundo, debemos difundir ampliamente esta maravillosa ense\u00f1anza para ayudar a muchas personas a vivir libremente y sin sufrimiento. Con esta aspiraci\u00f3n nos comprometemos en las actividades de propagaci\u00f3n del Dharma. Debemos practicar con diligencia para convertirnos en personas libres de sufrimiento, y luego transmitir esta ense\u00f1anza a quienes nos rodean para que ellos tambi\u00e9n puedan liberarse del sufrimiento. A esto se le llama \u00abbuscar la iluminaci\u00f3n arriba y salvar a los seres sensibles abajo\u00bb. En otras palabras, se nos llama \u00abbodhisattvas\u00bb, seres que luchan por la iluminaci\u00f3n mientras ayudan a los dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
\u00abPor eso el budismo Mahayana forma su sangha con bodhisattvas. La cu\u00e1druple asamblea incluye no s\u00f3lo monjes y monjas ordenados, sino tambi\u00e9n practicantes laicos y laicas, y juntos forman la sangha. La sangha no se compone de creyentes, sino de practicantes. La Sociedad Jungto lleva a cabo peregrinaciones con esta orientaci\u00f3n. Por eso hab\u00e9is venido a esta peregrinaci\u00f3n para convertiros vosotros mismos en practicantes\u00bb. (Sociedad Jungto)<\/p>\n\n\n\n
El Ven. Pomnyun Sunim es un maestro de Dharma, autor y activista social coreano ampliamente venerado. Ha fundado numerosas organizaciones, iniciativas y proyectos en todo el mundo, entre ellos: JTS Korea, una organizaci\u00f3n internacional de ayuda humanitaria que trabaja para erradicar la pobreza y el hambre; Jungto Society, una comunidad de voluntarios basada en las ense\u00f1anzas de Buda y dedicada a abordar los problemas sociales modernos que conducen al sufrimiento; EcoBuddha, una organizaci\u00f3n centrada en la \u00e9tica medioambiental y la vida sostenible basada en las ense\u00f1anzas de Buda; y Good Friends, que promueve la reconciliaci\u00f3n y la cooperaci\u00f3n entre Corea del Norte y Corea del Sur, y proporciona ayuda humanitaria a los norcoreanos. El Venerable Pomnyun Sunim es tambi\u00e9n patrono de la Red Internacional de Budistas Comprometidos (INEB).<\/p>\n\n\n\n
En octubre de 2020, la Fundaci\u00f3n Niwano para la Paz de Jap\u00f3n otorg\u00f3 el 37\u00ba Premio Niwano para la Paz a Ven. Pomnyun Sunim en reconocimiento a su labor humanitaria internacional, su intenso activismo medioambiental y social, y sus incansables esfuerzos por fomentar la confianza y la buena voluntad entre comunidades de diferentes credos y culturas, en pos del objetivo de la paz mundial.<\/p>\n\n\n\n