La unidad entre cat\u00f3licos y ortodoxos est\u00e1 m\u00e1s cerca. Esta es la principal conclusi\u00f3n tras la \u00faltima plenaria de la Comisi\u00f3n Mixta Internacional para el Di\u00e1logo Teol\u00f3gico entre la Iglesia cat\u00f3lica y la Iglesia ortodoxa, que, desde su fundaci\u00f3n en 1979, con Juan Pablo II, se ha celebrado por 15\u00aa vez y cuyo \u00faltimo antecedente se dio en la localidad italiana de Chieti en 2016.<\/p>\n\n\n\n
El encuentro, celebrado del 1 al 7 de junio en Alejandr\u00eda (Egipto), ha estado copresidido por el cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoci\u00f3n de la Unidad de los Cristianos, y por el metropolitano Job de Pisidia, del Patriarcado Ecum\u00e9nico de Constantinopla. En total, ha habido 18 representantes del \u00e1mbito cat\u00f3lico y 10 comunidades nacionales ortodoxas, sin contar con el Patriarcado Ortodoxo de Mosc\u00fa, encabezado por Kirill, cada vez m\u00e1s distanciado de Constantinopla y del patriarca Bartolom\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Que \u2018sean todos uno\u2019<\/strong><\/p>\n\n\n\n Como en cada cita de la Comisi\u00f3n, al cierre de la misma se ha hecho p\u00fablico un amplio texto de acuerdo, conocido este extraoficialmente como \u2018Documento de Alejandr\u00eda\u2019 y titulado como tal as\u00ed: \u2018Sinodalidad y primac\u00eda en el segundo milenio y hoy\u2019. La reflexi\u00f3n sobre ambos principios, que vertebra la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica entre ortodoxos y cat\u00f3licos en las \u00faltimas d\u00e9cadas, ha ido un paso m\u00e1s all\u00e1 y, desde la certeza de que \u201cnuestro Se\u00f1or or\u00f3 para que sus disc\u00edpulos \u2018sean todos uno\u2019 (Jn 17, 21)\u201d, ambas confesiones se comprometen \u201ca encontrar los medios para superar la alienaci\u00f3n y la separaci\u00f3n que se produjeron durante el segundo milenio\u201d.<\/p>\n\n\n\n Para ello, se dedica un meticuloso an\u00e1lisis hist\u00f3rico a analizar qu\u00e9 cambi\u00f3 para que, tras un primer milenio marcado por la \u201cunidad en la diversidad\u201d del cristianismo, en el segundo, en el a\u00f1o 1504, llegara un \u201ccisma\u201d. As\u00ed, si bien al principio \u201cel v\u00ednculo de unidad se manifestaba en las m\u00faltiples reuniones de los obispos en concilios o s\u00ednodos para discutir en com\u00fan cuestiones de doctrina y de pr\u00e1ctica\u201d, habiendo una \u201ccomuni\u00f3n\u201d que \u201cse ve\u00eda favorecida por la cooperaci\u00f3n entre las cinco sedes patriarcales\u201d, lleg\u00f3 un momento en el que \u201cla pr\u00e1ctica de la sinodalidad y la primac\u00eda\u201d se debilit\u00f3 hasta romperse.<\/p>\n\n\n\n Excomuniones, cruzadas\u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\n El culmen se dio en \u201cla agitada historia del segundo milenio\u201d, marcada por muchos episodios cr\u00edticos. Empezando por \u201clas excomuniones de 1054\u201d y siguiendo por \u201clas cruzadas, y en particular de la conquista de Constantinopla por la cuarta cruzada (1204)\u201d. Mientras en Occidente, en virtud de \u201cla falsa Donaci\u00f3n de Constantino\u201d (origen de los Estados Pontificios), se \u201csubrayaba la figura central del Papa en la Iglesia latina\u201d, en Oriente se pon\u00eda en valor la autonom\u00eda de sus primados, que a su vez ejerc\u00edan la autoridad en sus Iglesias desde la \u201csinodalidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un momento de ruptura se dio con el IV Concilio de Letr\u00e1n (1215), cuya Constituci\u00f3n afirmaba que \u201cla Iglesia romana (\u2026), por disposici\u00f3n del Se\u00f1or, tiene una primac\u00eda de potestad ordinaria sobre todas las dem\u00e1s Iglesias, en cuanto es madre y maestra de todos los fieles de Cristo\u201d. Llamamiento que \u201cno fue aceptado\u201d por los patriarcas orientales.<\/p>\n\n\n\n Comprensi\u00f3n aut\u00e9ntica<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ahora, a la luz de la Historia y conscientes de que en el inicio de este tercer milenio se puede y debe virar el rumbo, se llama a \u201cuna comprensi\u00f3n aut\u00e9ntica de la sinodalidad y la primac\u00eda en la Iglesia\u201d. Y es que \u201cla Iglesia no se entiende correctamente como una pir\u00e1mide, con un primado gobernando desde la c\u00faspide, pero tampoco como una federaci\u00f3n de Iglesias autosuficientes\u201d.<\/p>\n\n\n\n Desde \u201cla inadecuaci\u00f3n de ambas visiones\u201d, tambi\u00e9n queda claro que, \u201cpara los cat\u00f3licos romanos, la sinodalidad no es meramente consultiva, y, para los ortodoxos, la primac\u00eda no es meramente honor\u00edfica\u201d. Un camino contempor\u00e1neo en el que la luz lleg\u00f3 con el Concilio Vaticano II, que \u201cabri\u00f3 nuevas perspectivas al interpretar fundamentalmente el misterio de la Iglesia como un misterio de comuni\u00f3n\u201d. En esta senda, el estilo de ejercer el pontificado de Francisco y la convocatoria del S\u00ednodo de la Sinodalidad pueden ser fundamentales.<\/p>\n\n\n\n