En una iglesia pentecostal bullen joviales aleluyas y c\u00e1nticos g\u00f3spel mientras atruena una amalgama sonora de teclado, guitarra y percusi\u00f3n. Los fieles se arrancan con bailes espont\u00e1neos y palmean con sonrisa extasiada. A tan solo unos metros, la llamada a la oraci\u00f3n atrae hacia la mezquita a un lento goteo de hombres musulmanes, serios y concentrados. En esta ma\u00f1ana de domingo, la exuberancia cristiana y la contenci\u00f3n isl\u00e1mica se funden en el calor h\u00famedo de Nima, un gran asentamiento popular de Accra, la capital de Ghana.<\/p>\n\n\n\n
Los dos lugares de culto son un homenaje a la austeridad: edificios chatos sin ornamentaci\u00f3n, apenas identificables por sus respectivas cruz y media luna. Al lado de la iglesia, en una tosca inscripci\u00f3n, una peluquer\u00eda encomienda al todopoderoso Al\u00e1 la destreza con las tijeras. No lejos de la mezquita, en un ajado cartel, una sastrer\u00eda pone en manos del Dios cristiano la precisi\u00f3n de las puntadas.<\/p>\n\n\n\n
Alrededor de un 70% de los 32 millones de habitantes de Ghana se declara cristiano, un 20% musulm\u00e1n y el 10% restante de otras religiones. Sin embargo, en Nima y en el pueblo vecino de New Town, que se extiende hacia el norte, residen una mayor\u00eda musulmana y una minor\u00eda cristiana. Los dos credos conviven juntos y revueltos, sin cotos exclusivos para Mahoma o Jesucristo, en los que una de las dos religiones est\u00e9 vetada.<\/p>\n\n\n\n
Esta fusi\u00f3n tambi\u00e9n se cuela dentro de las casas. Foster Agbadoku, un joven cristiano, camina por el laberinto de calles inundado de humildes y precarias construcciones. Decenas de canales que conducen los torrentes durante la larga temporada de lluvias surcan el trazado urbano. Hay mini establos a cielo abierto donde rumian impasibles dos o tres vacas y los corderos se espantan a la vuelta de la esquina. \u201cAll\u00ed viven musulmanes y cristianos, all\u00ed tambi\u00e9n, y en esa otra, tambi\u00e9n\u201d, dice Foster, se\u00f1alando varias viviendas.<\/p>\n\n\n\n
En Nima, musulmanes y cristianos comparten intimidad y espacios p\u00fablicos, comen los mismos platos t\u00edpicos (fufu, banku\u2026), conversan en las muchas horas muertas que quedan en esta regi\u00f3n ghanesa castigada por el paro y la pobreza. \u201cSolo nos distinguen algunos matices en la manera de vestir. Por lo dem\u00e1s, tenemos el mismo estilo de vida\u201d, explica Justice Obeng, pastor de Greater Works Apostolic Ministries.<\/p>\n\n\n\n
El d\u00eda a d\u00eda de las dos comunidades se separa para el rezo y vuelve a converger. Obeng recuerda que cohabit\u00f3 m\u00e1s de una d\u00e9cada con una familia musulmana. Su madre ayud\u00f3 a una amiga en dificultades que se instal\u00f3 con sus hijos en la casa familiar y la mezcla de credos religiosos se filtr\u00f3 por todas las rendijas de la vida dom\u00e9stica. \u201cDorm\u00edamos en la misma cama, com\u00edamos del mismo plato, escuch\u00e1bamos canciones cristianas y musulmanas\u201d, describe. Actualmente, pervive un sentimiento de familia de facto, de hogar, en el que el Cor\u00e1n y la Biblia se leen indistintamente y sin fricciones. \u201cLos hijos de la amiga de mi madre, hoy ya adultos, son mis hermanos. Para ellos, mi madre es su otra madre\u201d, comenta.<\/p>\n\n\n\n
Rezar juntas<\/p>\n\n\n\n
Con frecuencia, tambi\u00e9n los muros de iglesias y mezquitas son permeables a esta uni\u00f3n natural que se respira en las calles. Asana Salifu emigr\u00f3 a Accra hace 30 a\u00f1os desde el norte del pa\u00eds, una regi\u00f3n de mayor\u00eda musulmana. Sentada en el porche de su casa, relata su peculiar y sencilla manera de entender un culto sin fronteras. \u201cMi mejor amiga es presbiteriana. Los domingos voy con ella a su iglesia en New Town. Bailamos, cantamos y comemos con el resto de feligreses. Los viernes, ella me acompa\u00f1a a la mezquita y rezamos juntas\u201d. Para ella es lo natural. \u201cEsto no es Nigeria\u201d, se desmarca en alusi\u00f3n al yihadismo de Boko Haram en el pa\u00eds africano.<\/p>\n\n\n\n
Zakaria Tahuahiru, secretario General del Instituto de Investigaci\u00f3n Isl\u00e1mica de Nima, lanza en su despacho una pregunta que en otros lugares del mundo podr\u00eda sonar a herej\u00eda: \u201c\u00bfQui\u00e9n dice que para venir a rezar a la mezquita tienes que ser musulm\u00e1n? \u00a1No!\u201d. En Nima, la fe no se entiende en compartimentos estancos ni se profesa bajo el hermetismo del dogma. El profundo respeto abre puertas y es m\u00e1s fuerte que la ortodoxia de los textos sagrados. \u201cA veces, las pr\u00e9dicas de cristianos o musulmanes interpelan directa o indirectamente a la otra religi\u00f3n; los escuchamos y nos los tomamos tranquilamente\u201d, explica por su parte Obeng.<\/p>\n\n\n\n
El experto considera importante que las nuevas generaciones reciban una buena formaci\u00f3n religiosa, que les familiarice con los textos sagrados y sepan qu\u00e9 dicen y qu\u00e9 no, para no dejarse influenciar por interpretaciones extremistas que alienten la divisi\u00f3n y el extremismo. \u201cLa educaci\u00f3n en la tolerancia resulta fundamental: sin educaci\u00f3n, cualquiera puede contar a los j\u00f3venes que el islam dice que si cometes un atentado suicida ir\u00e1s al para\u00edso, cuando las fuentes isl\u00e1micas dicen lo contrario, que ir\u00e1s al infierno\u201d. Explica que una de las claves es que aqu\u00ed los l\u00edderes religiosos promueven la tolerancia y predican interpretaciones laxas y moderadas de la doctrina religiosa. \u201cEl papel de los l\u00edderes religiosos, de pastores y malams [l\u00edderes musulmanes de Ghana], es muy importante en transmitir a las nuevas generaciones que la tolerancia religiosa es un pilar b\u00e1sico de nuestra convivencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Tahuahiru sit\u00faa los or\u00edgenes de Nima en el siglo XIX, cuando pobladores del norte de Ghana, pero tambi\u00e9n de Mali o Burkina Faso, viajaron all\u00ed para crear el mayor zongo (asentamiento musulm\u00e1n) del pa\u00eds. El acad\u00e9mico afirma que cualquier conato de resquemor entre fieles ha terminado diluy\u00e9ndose ante la realidad: \u201cHa habido momentos de cierta tensi\u00f3n, cuando una de las dos comunidades ha pensado que la otra intentar\u00eda convertirla. Con el tiempo, se ha visto que no era as\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Este roce diario favorece tambi\u00e9n historias de amor entre adeptos de las dos religiones. Obeng explica que en Nima y New Town abundan los noviazgos interconfesionales, a veces furtivos y temerosos del qu\u00e9 dir\u00e1n. Cuando no hay vuelta atr\u00e1s y se pone la boda encima de la mesa, empieza un proceso negociador entre familias para decidir qui\u00e9n dar\u00e1 su brazo a torcer y abrazar\u00e1 la religi\u00f3n de la pareja. El pastor conoce un curioso caso de ida y vuelta entre los dominios del Dios cristiano y Al\u00e1, digno de una novela, que tal vez en otro lugar podr\u00eda haber tenido un final tr\u00e1gico, pero en Nima termin\u00f3 bien. \u201cUn cristiano se enamor\u00f3 de una musulmana y se convirti\u00f3 al islam. Tuvieron una hija que se enamor\u00f3 de un cristiano. El padre le dijo que, si quer\u00eda a ese hombre, se hiciera cristiana y se casara con \u00e9l. Y as\u00ed ocurri\u00f3\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Con una democracia consolidada y sin apenas conflictos civiles en las \u00faltimas d\u00e9cadas, Ghana exhibe su paz duradera como se\u00f1a de identidad. Tahuahiru y Obeng sostienen que Nima ha encontrado la receta, simple y muy propia de la filosof\u00eda ghanesa, para preservar la armon\u00eda entre sus habitantes. \u201cNos gusta hablar. Y cuando un problema se calienta, sabemos esperar hasta que se enfr\u00ede un poco y as\u00ed evitamos que escale\u201d, asegura Obeng. \u201cNuestro papel como l\u00edderes comunitarios resulta fundamental a la hora de transmitir a las nuevas generaciones que la tolerancia es un pilar b\u00e1sico de nuestra convivencia. Somos conscientes de que cuando aparece un problema por razones religiosas se crea una situaci\u00f3n muy peligrosa\u201d, a\u00f1ade Tahuahiru. A su lado, el pastor protestante asiente, pausadamente, con la cabeza: \u201cS\u00ed, se\u00f1or\u201d.<\/p>\n\n\n\n