Un toque de shofar, las campanas de la iglesia y una llamada musulmana a la oraci\u00f3n abrieron el servicio dominical en la Catedral de la Paz de Tiflis (Georgia) en un c\u00e1lido d\u00eda de junio.<\/p>\n\n\n\n
Hubo incienso, fuego ritual y sermones de un rabino, un pastor y un im\u00e1n. El servicio se cerr\u00f3 con la inauguraci\u00f3n de una Tor\u00e1, reci\u00e9n llegada de Haifa, en la sinagoga, una de las tres casas de culto bajo un mismo techo en un experimento idealista, quiz\u00e1s quijotesco, de cooperaci\u00f3n interreligiosa.<\/p>\n\n\n\n
Ese fue el punto culminante de un fin de semana extraordinario para el antiguo almac\u00e9n anodino que ahora alberga la Catedral de la Paz. Los primeros servicios se celebraron tanto en la mezquita, Masjid as Salaam, como en la sinagoga, Beit Knesset HaShalom.<\/p>\n\n\n\n
\u00abA trav\u00e9s de nuestra confraternidad\u2026 espero que aprendamos de las experiencias espirituales de los dem\u00e1s mientras nos empujamos mutuamente a ampliar nuestra comprensi\u00f3n de ser humanos, ser creyentes y ser miembros de este hermoso planeta\u00bb. – Obispo Malkhaz Songulashvili<\/p>\n\n\n\n
En un momento de creciente antisemitismo e islamofobia en Georgia, la Catedral de la Paz se erige como un s\u00edmbolo de posibilidad. Llamada a veces Proyecto de Paz, es la respuesta del obispo Malkhaz Songulashvili a una serie de incidentes antisemitas, antimusulmanes y hom\u00f3fobos entre 2013 y 2015 en esta antigua rep\u00fablica sovi\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n
Songulashvili, obispo metropolitano de la Iglesia Evang\u00e9lica Bautista de Georgia y profesor de teolog\u00eda comparada en la Universidad Estatal de Ilia en Tiflis, lo llama su manera de \u00abresponder a la fealdad con la belleza\u00bb. Ha transformado su iglesia en un edificio que alberga espacios de culto para las tres confesiones abrah\u00e1micas. Adem\u00e1s de la mezquita, la sinagoga y la iglesia, hay un espacio para el di\u00e1logo interreligioso, as\u00ed como una biblioteca interreligiosa para ni\u00f1os y adultos.<\/p>\n\n\n\n
\u00abA trav\u00e9s de nuestra confraternidad\u2026 espero que aprendamos de las experiencias espirituales de los dem\u00e1s mientras nos empujamos mutuamente a ampliar nuestra comprensi\u00f3n de ser humanos, ser creyentes y ser miembros de este hermoso planeta\u00bb, dijo Songulashvili.<\/p>\n\n\n\n
Al mismo tiempo, ofrece un espacio para la incipiente comunidad jud\u00eda liberal de Tiflis.<\/p>\n\n\n\n
\u00abAqu\u00ed es muy dif\u00edcil encontrar algo que te interese en el juda\u00edsmo, aparte de Jabad y las sinagogas [ortodoxas]\u00bb, dijo Veronika Ferdman, que participa en varias organizaciones jud\u00edas en Tiflis, donde es estudiante.<\/p>\n\n\n\n
La historia jud\u00eda de Georgia<\/p>\n\n\n\n
La comunidad jud\u00eda de Georgia se remonta a 2.600 a\u00f1os. Rica y diversa, en la actualidad est\u00e1 fracturada y disminuye, ya que los jud\u00edos han emigrado en oleadas a Israel desde la d\u00e9cada de 1970. Aunque la poblaci\u00f3n jud\u00eda lleg\u00f3 a ser de 80.000 personas, con cinco sinagogas s\u00f3lo en Tiflis, ahora quedan unos 3.000 jud\u00edos en Georgia, y la comunidad de sinagogas es cada vez m\u00e1s fr\u00e1gil y anciana.<\/p>\n\n\n\n
La emergente comunidad no ortodoxa, liderada por j\u00f3venes georgianos y algunos expatriados de Inglaterra y Estados Unidos, no ha sido aceptada por las dos congregaciones ortodoxas restantes ni por el Jabad local, la avanzadilla del movimiento jas\u00eddico mundial. La comunidad ortodoxa no particip\u00f3 en la inauguraci\u00f3n de la Tor\u00e1 de la Catedral de la Paz y no se ha comprometido con la obra de Songulashvili.<\/p>\n\n\n\n
En la encrucijada de Europa y Asia, bordeada por las monta\u00f1as del C\u00e1ucaso y el mar Caspio, Georgia ha soportado la constante amenaza de invasi\u00f3n por su situaci\u00f3n estrat\u00e9gica por parte de mongoles, otomanos, persas, rusos y otros. Al igual que Ucrania, Georgia tiene aspiraciones en la Uni\u00f3n Europea y la OTAN, y observa con inquietud la invasi\u00f3n rusa de Ucrania.<\/p>\n\n\n\n
Seg\u00fan la creencia popular, los jud\u00edos llegaron a Georgia en el siglo VI a.C., tras la ca\u00edda del primer templo. Los jud\u00edos ocupan un lugar destacado en la leyenda fundacional de la iglesia ortodoxa georgiana, que se centra en la llegada del cristianismo a la regi\u00f3n a trav\u00e9s de una mujer jud\u00eda. Ni asquenaz\u00edes ni sefard\u00edes, son orgullosamente georgianos, con sus propias tradiciones y costumbres. Las influencias sefard\u00edes llegaron mucho m\u00e1s tarde, a trav\u00e9s del Imperio Otomano en el siglo XVII, y los jud\u00edos asquenaz\u00edes procedentes de Rusia no llegaron hasta el siglo XIX.<\/p>\n\n\n\n
Los georgianos modernos<\/p>\n\n\n\n
Los georgianos se enorgullecen de acoger a la comunidad jud\u00eda del pa\u00eds y celebran una historia que destaca por la ausencia de los desagradables estallidos de violencia antisemita habituales en la regi\u00f3n. Pero a Ran Gidor, cuyo mandato como embajador de Israel en Georgia finaliz\u00f3 a principios de julio, le preocupa que el aumento del antisemitismo en Georgia pueda poner fin a la acogedora relaci\u00f3n que los jud\u00edos han compartido con sus vecinos.<\/p>\n\n\n\n
En 2013, unos v\u00e1ndalos interrumpieron el encendido de una menor\u00e1 de Hanukkah en una plaza p\u00fablica. Los testigos de un asesinato en 2018 de un activista de derechos humanos jud\u00edo georgiano recuerdan los insultos antisemitas que gritaron los atacantes. Los ni\u00f1os jud\u00edos ya no se sienten c\u00f3modos caminando con kip\u00e1, dijo.<\/p>\n\n\n\n
Aunque no cree que el problema sea inmanejable en este momento, \u00absi la trayectoria se mantiene, ser\u00e1 un problema dentro de 10 a\u00f1os\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Gidor ha calificado el proyecto de Songulashvili de \u00abvaliente\u00bb, y durante su mandato, la embajada israel\u00ed ha contribuido a apoyar econ\u00f3micamente la Catedral de la Paz. El obispo Songulashvili.<\/p>\n\n\n\n
Con sus caracter\u00edsticas sandalias, su larga barba blanca y su pelo recogido en una coleta, el obispo tiene un gran parecido con Dumbledore, el avuncular mago de las pel\u00edculas de Harry Potter. Se autodenomina \u00abloco\u00bb por las posturas que adopta y busca \u00ablocos\u00bb afines. Se emocion\u00f3 al encontrar a un pastor en Alemania, Gregor Hohberg, que fue pionero en un modelo similar, conocido como The House of One, en Berl\u00edn en 2011, con socios musulmanes y jud\u00edos.<\/p>\n\n\n\n
La Catedral de la Paz y la Casa de Uno han estado trabajando ci\u00f3n de la paz y la Casa de la Unidad: Fue la House of One la que proporcion\u00f3 la Tor\u00e1, aportada por el rabino Golan Ben-Chorin, un rabino reformista de Haifa que dirige la filial israel\u00ed de la House of One, llamada Garden of One.<\/p>\n\n\n\n
\u00abLo que estamos presenciando no es un simple acto\u00bb, dijo Ben-Chorin, refiri\u00e9ndose a la Catedral de la Paz durante su serm\u00f3n. \u00abEs una visi\u00f3n de un mundo mejor\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Lela Tsitsuashvili<\/p>\n\n\n\n
Lela Tsitsuashvili es una de las personas que trabajan para preservar el legado jud\u00edo de Georgia. Conservadora de la Galer\u00eda Nacional de Tiflis, formada en el Hermitage y jud\u00eda georgiana criada en la \u00e9poca sovi\u00e9tica, est\u00e1 claramente cualificada para el trabajo. Escribi\u00f3 su tesis sobre el jud\u00edo georgiano Shalom Kobashvili, un artista autodidacta que pint\u00f3 recuerdos de la comunidad jud\u00eda desde su infancia. Ahora, est\u00e1 preservando lo que queda.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEs una oportunidad incre\u00edble formar parte de este milagro\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Lela Tsitsuashvili<\/p>\n\n\n\n
Es una de las seis cuidadoras, o shamashim, de la Tor\u00e1 en el Beit Knesset HaShalom de la Catedral de la Paz. Juntos, trabajan ahora en la redacci\u00f3n de los estatutos de la sinagoga, que determinan su uso.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEs una oportunidad incre\u00edble formar parte de este milagro\u00bb, dijo Tsitsuashvili, que tambi\u00e9n particip\u00f3 en el servicio de Havdalah que puso fin al Shabat la noche anterior a la inauguraci\u00f3n de la Tor\u00e1, el primer servicio de este tipo que se celebr\u00f3 en la sinagoga. Su familia asist\u00eda a las sinagogas ortodoxas en los d\u00edas festivos. \u00abEs un sue\u00f1o formar parte de un modelo tan inusual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Keti Chikviladze<\/p>\n\n\n\n
Otra de las shamashim es Keti Chikviladze, que, como muchos j\u00f3venes de Georgia, perdi\u00f3 su conexi\u00f3n con las tradiciones jud\u00edas de su familia durante las d\u00e9cadas de represi\u00f3n sovi\u00e9tica. Su bisabuelo materno era un rabino georgiano, pero \u00e9l y su bisabuela murieron en el Holodomor, o Gran Hambruna, de principios de la d\u00e9cada de 1930, una cat\u00e1strofe provocada por Stalin. Chikviladze sab\u00eda poco de su pasado hasta que particip\u00f3 en un viaje Taglit-Birthright Israel y tuvo su primer contacto con las costumbres, rituales y pr\u00e1cticas jud\u00edas.<\/p>\n\n\n\n
\u00abFue como si una ola me golpeara\u00bb, dijo.<\/p>\n\n\n\n
Hoy es la directora de Hillel Tbilisi y, al igual que Tsitsuashvili, siente que tiene una misi\u00f3n en la comunidad jud\u00eda de Georgia. Piensa quedarse en lugar de trasladarse a Israel, como hacen la mayor\u00eda de sus compa\u00f1eros jud\u00edos. Hasta la creaci\u00f3n de la Catedral de la Paz, la secci\u00f3n local de Hillel International -que dirige centros para j\u00f3venes jud\u00edos en universidades estadounidenses y en ciudades de todo el mundo- ha sido una de las pocas v\u00edas de expresi\u00f3n jud\u00eda para quienes no cumplen las definiciones de identidad jud\u00eda seg\u00fan la halaj\u00e1, o ley jud\u00eda, que siguen las congregaciones ortodoxas.<\/p>\n\n\n\n
Una semana antes de la llegada de la Tor\u00e1, un grupo de estudiantes se hab\u00eda reunido en el lago Lisi, con vistas a la capital. Se prepararon rondas de khachapuri, un cl\u00e1sico pastelito georgiano relleno de queso, al estilo de un picnic, junto con bebidas. Despu\u00e9s de pasar el rato, formaron un c\u00edrculo entre los \u00e1rboles para un servicio de havdalah musical, dirigido por Keti y su marido, Misha Grishashvili, con su hijo y su hija peque\u00f1os. Concluyeron, como hacen los jud\u00edos de todo el mundo, con saludos de Shavua Tov, \u00abuna buena semana\u00bb, cantados en hebreo, ingl\u00e9s y georgiano (\u00abKetili Kvira\u00bb) antes de apresurarse a sus coches mientras amenazaban nubes de tormenta.<\/p>\n\n\n\n
Entre los estudiantes estaba Ferdman, cuyo abuelo trabajaba para la Agencia Jud\u00eda. Participa activamente en muchas organizaciones jud\u00edas y espera que la afluencia de j\u00f3venes jud\u00edos de Bielorrusia y Ucrania -que huyen de la guerra o del gobierno autoritario de Bielorrusia- ayude a la comunidad jud\u00eda liberal georgiana a organizarse m\u00e1s eficazmente. Tiene previsto irse a Israel, pero cree que acabar\u00e1 volviendo a Georgia.<\/p>\n\n\n\n
Ferdman se muestra esperanzado pero receloso con el proyecto de Songulashvili y le preocupa lo que pueda suponer para el tejido de la comunidad jud\u00eda local. \u00abYa veremos\u00bb, es todo lo que dice.<\/p>\n\n\n\n
Cuando el servicio dominical en la iglesia se acercaba a su fin, las puertas de la catedral se abrieron. La Tor\u00e1 estaba en una mesa justo fuera, bajo un chal de oraci\u00f3n sostenido por los shamashim. Ben-Chorin cant\u00f3 varios versos y luego sac\u00f3 el rollo de su estuche met\u00e1lico sefard\u00ed. Los shamashim llevaron el pergamino en procesi\u00f3n por la iglesia, pasando por la mezquita y entrando en la sinagoga, mientras el estuche pasaba entre la comunidad en general. Para algunos de los cristianos y musulmanes presentes, era la primera vez que ve\u00edan una Tor\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
\u00abToda esta ceremonia\u2026 fue como un sue\u00f1o del que quer\u00edas no despertarte. Lleg\u00f3 directamente al alma\u00bb, dijo Mustafa Shahin, un musulm\u00e1n de la Casa de Uno de Berl\u00edn que nunca hab\u00eda conocido a un rabino ni hab\u00eda visto una Tor\u00e1. \u00abEstamos viendo que todas las personas diferentes comparten la misma idea, jud\u00edos, cristianos y musulmanes: la paz\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Ted Jonas, uno de los shamashim, expatriado de Atlanta (Georgia), encuentra el proyecto fascinante. \u00abSe han integrado o expuesto a otras religiones y se dan cuenta de que no tienen que tener miedo\u00bb, dijo despu\u00e9s del servicio.<\/p>\n\n\n\n
Salome Kumalashvili, una joven cristiana que asisti\u00f3 a la inauguraci\u00f3n, dijo sobre la Catedral de la Paz: \u00abCreo que es sorprendente que personas de diferentes religiones intenten hablar entre s\u00ed y traten de ser amigos\u00bb. Pero reconoci\u00f3 que Songulashvili es un caso at\u00edpico. \u00abBueno, Georgia es un pa\u00eds [cristiano] ortodoxo, y para la mayor\u00eda de los georgianos es probablemente extra\u00f1o\u00bb, dijo. \u00abPero a m\u00ed me parece muy amable\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Incluso si los feligreses se alejan, Songulashvili se aferra a sus principios, y a su conocimiento de que \u00abno soy el \u00fanico loco ah\u00ed fuera\u00bb. Y a\u00f1ade: \u00abSigo teniendo fe en Dios y en la humanidad. Sin ellas, no creo que pudiera seguir viviendo en este pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n\n\n\n