El influyente soci\u00f3logo Max Weber (1864-1920) propuso la teor\u00eda de que la religi\u00f3n desaparecer\u00eda con el avance de la ciencia y la educaci\u00f3n. Esa idea se dio por supuesta en las relaciones internacionales desde entonces.<\/p>\n
En el siglo XXI es evidente que esta postura no era sino la mentalidad del mundo occidental colonizador. Entre otros ejemplos de la religi\u00f3n como fuerza en la sociedad est\u00e1 el resurgimiento del Islam.<\/p>\n
El ataque a las Torres Gemelas en 2001 fue un ejemplo del efecto t\u00f3xico del fundamentalismo religioso en la sociedad cada vez m\u00e1s modernizada de Oriente Medio. Al mismo tiempo, la Primavera \u00c1rabe fue impulsada por una cohorte de j\u00f3venes educados e influenciados por el ethos cor\u00e1nico.<\/p>\n
Tras el 11-S, la religi\u00f3n se abord\u00f3 en Estados Unidos y en otros pa\u00edses en el contexto de la lucha contra el terrorismo. El dramatismo del terrorismo, llevado a cabo en nombre de la religi\u00f3n, eclipsa el papel de la religi\u00f3n en la prevenci\u00f3n de la violencia y en la resoluci\u00f3n de conflictos, as\u00ed como su cometido sociol\u00f3gico positivo m\u00e1s amplio.<\/p>\n
En los \u00faltimos a\u00f1os, sin embargo, la idea de que la religi\u00f3n debe ser reconocida en la diplomacia internacional ha ido ganando terreno. En julio de 2017, el secretario general de las Naciones Unidas, Ant\u00f3nio Guterres, lanz\u00f3 el Plan de Acci\u00f3n de la ONU para L\u00edderes y Actores Religiosos sobre la Prevenci\u00f3n de la Incitaci\u00f3n a la Violencia.<\/p>\n
Francisco ha participado activamente en la diplomacia bilateral, realizando visitas de Estado a China e Irak<\/p>\n
El secretario general se\u00f1al\u00f3 que \u00ablos intentos de encontrar soluciones a estos problemas han tendido a excluir a los l\u00edderes religiosos. Un enfoque de 360 grados que re\u00fana a los l\u00edderes religiosos, a los responsables pol\u00edticos y a la sociedad civil en la mesa de di\u00e1logo es la \u00fanica manera de construir soluciones que funcionen\u00bb.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de las iniciativas de paz, la religi\u00f3n tiene adem\u00e1s valores compartidos con el mundo secularista en \u00e1reas como los derechos humanos, la administraci\u00f3n de la tierra o la justicia social. Esta congruencia se pone de manifiesto en la diplomacia papal.<\/p>\n
Tanto el Papa Francisco como su predecesor Benedicto XVI han participado en las sesiones del G7 y del Banco Mundial, abordando las cuestiones de la justicia social, el capitalismo \u00e9tico y el cambio clim\u00e1tico.<\/p>\n
La enc\u00edclica de Benedicto, Caritas in Veritate -Amor en la Verdad-, sobre un capitalismo reformado, y la de Francisco sobre pol\u00edtica clim\u00e1tica, Laudato Si, son importantes contribuciones a un debate global.<\/p>\n
Francisco ha participado activamente en la diplomacia bilateral, realizando visitas de Estado a China e Irak. El modus operandi papal subraya la necesidad de la diplomacia bilateral, pero son los organismos multilaterales los que m\u00e1s servir\u00e1n al car\u00e1cter cambiante de las tendencias mundiales.<\/p>\n
La incorporaci\u00f3n de pr\u00e1cticas como la atenci\u00f3n plena y la meditaci\u00f3n a la cultura de gesti\u00f3n empresarial es otro indicio de la diversidad de la pr\u00e1ctica espiritual<\/p>\n
On the Significance of Religion for Global Diplomacy es un libro reciente de Philip McDonagh y otros tres. Los autores hacen propuestas pr\u00e1cticas para un marco de diplomacia multilateral, para un futuro sostenible definido por la congruencia entre religi\u00f3n, derechos humanos y pol\u00edtica global.<\/p>\n
La globalizaci\u00f3n pol\u00edtica facilita este proceso. A lo largo del \u00faltimo siglo, el equilibrio de la influencia en la diplomacia internacional se ha desplazado desde el Estado-naci\u00f3n hacia las organizaciones multilaterales: las Naciones Unidas, la Uni\u00f3n Europea, la Asociaci\u00f3n de Naciones del Sudeste Asi\u00e1tico y otros organismos regionales.<\/p>\n
La proliferaci\u00f3n de organizaciones no gubernamentales ha desempe\u00f1ado un papel en este cambio, por ejemplo, las agencias de ayuda que trabajan en el Tercer Mundo.<\/p>\n
M\u00e1s recientemente, en la cultura popular, se est\u00e1 desarrollando un terreno intermedio entre la antigua polaridad entre el ate\u00edsmo y la religi\u00f3n. Esto se evidencia en el aumento, en el mundo occidental, de una cohorte de la poblaci\u00f3n que se describe a s\u00ed misma en encuestas y censos como \u00abespiritual pero no religiosa\u00bb.<\/p>\n
La incorporaci\u00f3n de pr\u00e1cticas como el mindfulness y la meditaci\u00f3n en la cultura de gesti\u00f3n empresarial es otro indicio de la diversidad de la pr\u00e1ctica espiritual en el mundo posmoderno.<\/p>\n
Las religiones establecidas, por su parte, han avanzado hacia el pluralismo religioso, como en el Concilio Vaticano II y el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993.<\/p>\n
En 1990, Samuel Huntington predijo, en su libro The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order, que las futuras guerras no se librar\u00edan por el territorio, sino entre culturas en conflicto, en las que la religi\u00f3n est\u00e1 profundamente arraigada.<\/p>\n
En respuesta, el ex presidente iran\u00ed Mohammad Khatami propuso un di\u00e1logo entre civilizaciones. En noviembre de 1998, la Asamblea General de la ONU proclam\u00f3 2001 como el a\u00f1o del di\u00e1logo entre civilizaciones, expresando la determinaci\u00f3n de facilitar el debate internacional.<\/p>\n
El reto que suponen estas aspiraciones qued\u00f3 patente con el atentado contra el World Trade Center en septiembre de 2001.<\/p>\n
Le sigui\u00f3 la guerra contra el terrorismo, pero tambi\u00e9n, poco a poco, una nueva toma de conciencia de que la religi\u00f3n, en su capacidad tanto terap\u00e9utica como t\u00f3xica, debe ser abordada como un factor en los asuntos internacionales.<\/p>\n
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