{"id":20860,"date":"2021-02-19T20:05:22","date_gmt":"2021-02-20T02:05:22","guid":{"rendered":"http:\/\/conciencianacional.org\/news\/?p=20860"},"modified":"2021-02-19T20:05:23","modified_gmt":"2021-02-20T02:05:23","slug":"internacional-un-evangelico-mexicano-estadounidense-examina-como-la-identidad-latina-es-moldeada-por-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/?p=20860","title":{"rendered":"(Internacional) Un evang\u00e9lico mexicano-estadounidense examina c\u00f3mo la identidad latina es moldeada por la fe"},"content":{"rendered":"\n

Seg\u00fan cualquier definici\u00f3n del t\u00e9rmino, Jonathan Calvillo, mexicano-americano criado en iglesias pentecostales, es un cristiano evang\u00e9lico. Pero cuando habla de su fe, Calvillo a menudo se describe simplemente como protestante, o dice que es de origen pentecostal. Otras veces, utiliza la palabra evang\u00e9lica en espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

\u00abEvang\u00e9lico\u00bb, dijo Calvillo, profesor de sociolog\u00eda de la religi\u00f3n en la Universidad de Boston, est\u00e1 demasiado contaminado con la defensa de la \u00abblancura\u00bb como est\u00e1ndar de \u00e9xito y, \u00faltimamente, presume el apoyo al ex presidente Donald Trump.<\/p>\n\n\n\n

Lo que complica la identidad de fe de Calvillo es la asociaci\u00f3n tradicional de los latinos con el catolicismo. Calvillo se ha preguntado a menudo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 significa ser mexicano-americano y c\u00f3mo la fe ha moldeado mi sentido de lo que soy?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Calvillo explora estos matices en \u00abLos santos de Santa Ana\u00bb, un libro ambientado en la ciudad del sur de California cuyos residentes son casi un 80% latinos, muchos de ellos de ascendencia mexicana. Calvillo, que vivi\u00f3 en Santa Ana y en sus alrededores, en el condado de Orange, realiz\u00f3 entrevistas en profundidad a 50 residentes de Santa Ana que iban a la iglesia, divididos por igual entre el catolicismo y el evangelismo, todos ellos inmigrantes mexicanos de clase trabajadora.<\/p>\n\n\n\n

Los latinos de Santa Ana suelen pasar desapercibidos en el panorama religioso del condado de Orange, que alberga las dos mayores congregaciones del estado, la iglesia no confesional Mariners de Irvine y la iglesia bautista sure\u00f1a Saddleback de Rick Warren en Lake Forest.<\/p>\n\n\n\n

La di\u00f3cesis cat\u00f3lica de Orange, por su parte, con m\u00e1s de un mill\u00f3n de seguidores, muchos de ellos latinos o inmigrantes vietnamitas, ha sido descrita como \u00abel futuro de la Iglesia cat\u00f3lica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Pero Calvillo escribe en \u00abLos santos de Santa Ana\u00bb que la ciudad \u00abha surgido como una vibrante ecolog\u00eda religiosa por derecho propio\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En su trabajo de campo, Calvillo pregunt\u00f3 a sus sujetos si se identificaban como mexicanos, mexicoamericanos, latinos, hispanos o estadounidenses y qu\u00e9 etiquetas -cat\u00f3lica, cristiana, baptista, pentecostal- describ\u00edan mejor su fe. Hablaron de c\u00f3mo la fe influye en las relaciones con sus familias y en sus experiencias en los barrios donde viven.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00bfQu\u00e9 crees que es m\u00e1s importante, que la gente te identifique por tu fe o que la gente te identifique por tu etnia?\u00bb. pregunt\u00f3 tambi\u00e9n Calvillo.<\/p>\n\n\n\n

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Calvillo descubri\u00f3 que los cat\u00f3licos declaraban con m\u00e1s confianza su identidad como mexicanos en comparaci\u00f3n con los cristianos evang\u00e9licos que entrevist\u00f3. Los feligreses cat\u00f3licos dec\u00edan que, por supuesto, eran mexicanos; su veneraci\u00f3n por la Virgen de Guadalupe, la patrona de M\u00e9xico, era la prueba.<\/p>\n\n\n\n

En su libro, Calvillo incluy\u00f3 una conversaci\u00f3n con un paisajista que exhib\u00eda una estatua de la Virgen de Guadalupe en su jard\u00edn. \u00abRealmente no veo c\u00f3mo alguien puede ser realmente mexicano y no ser guadalupano\u00bb, le dijo a Calvillo.<\/p>\n\n\n\n

\u00abSer devoto de la Virgen era un deber no s\u00f3lo con la iglesia cat\u00f3lica en general, sino tambi\u00e9n con su grupo \u00e9tnico\u00bb, escribi\u00f3 Calvillo.<\/p>\n\n\n\n

Mientras tanto, los evang\u00e9licos le dijeron a Calvillo que a menudo sent\u00edan que ten\u00edan que demostrar que eran mexicanos.<\/p>\n\n\n\n

Carmen G\u00f3mez -los nombres de las personas que aparecen en el libro se han cambiado por razones de privacidad- dijo que su vida social se centraba en su iglesia pentecostal, donde se relacionaba con familias de Nicaragua, El Salvador y Honduras. G\u00f3mez, maestra de preescolar, cree que la gente en su trabajo considera su identidad evang\u00e9lica y su matrimonio con un salvadore\u00f1o como se\u00f1ales de que no es mexicana, \u00abo quiz\u00e1s no lo suficientemente mexicana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Calvillo tambi\u00e9n descubri\u00f3 que los cat\u00f3licos y los evang\u00e9licos ve\u00edan sus barrios de forma diferente.<\/p>\n\n\n\n

Los feligreses cat\u00f3licos suelen tener un fuerte sentido de comunidad y son conscientes de c\u00f3mo los problemas de justicia y equidad afectan a sus vecinos, dijo Calvillo. Sus celebraciones de sacramentos y fiestas eran asuntos de barrio, y hab\u00eda un sentido de solidaridad que la gente obten\u00eda de la participaci\u00f3n religiosa.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTanto si articulan una teolog\u00eda muy fuerte de la justicia social como si simplemente est\u00e1n comprometidos con sus vecindarios, exist\u00eda este sentido de trabajar por el bien com\u00fan\u00bb, dijo Calvillo.<\/p>\n\n\n\n

Cat\u00f3licos como Juanita Vargas, que aparece en \u00abLos santos de Santa Ana\u00bb, se apresuraron a defender sus barrios de clase trabajadora, que los forasteros suelen considerar plagados de violencia de bandas y traficantes de drogas. Vargas, que trabaj\u00f3 como enfermera en M\u00e9xico, cre\u00eda que trasladarse a una comunidad de mayores ingresos supondr\u00eda m\u00e1s riesgos para su familia al obligarles a vivir por encima de sus posibilidades.<\/p>\n\n\n\n

Calvillo dijo que los evang\u00e9licos tienen un \u00absentido muy fuerte de la misericordia y la compasi\u00f3n\u00bb, pero a menudo para ellos est\u00e1 \u00abarraigado en estos actos de evangelizaci\u00f3n y conversi\u00f3n\u00bb. Hay mucho m\u00e1s \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n personal con Dios, dijo.<\/p>\n\n\n\n

Calvillo escribe sobre Patricia Mart\u00ednez, una pentecostal que se considera a s\u00ed misma como \u00abla luz\u00bb, que desaprueba las fiestas y el consumo de alcohol de su barrio en lo que se considera territorio de las bandas, pero cree que, con su ejemplo, sus vecinos cambiar\u00e1n. Otro hombre entrevistado por Calvillo lleva una Biblia para ofrecer a los miembros de las bandas un ejemplo a seguir, escribi\u00f3 Calvillo.<\/p>\n\n\n\n

Calvillo reconoce el rechazo a que los evang\u00e9licos latinos aparezcan como menos aut\u00e9nticamente latinos y m\u00e1s autosuficientes, pero se\u00f1al\u00f3 que los evang\u00e9licos latinos est\u00e1n \u00abcomprometidos con las buenas obras y muchos de ellos son personas compasivas\u00bb que se ofrecen como voluntarios en la iglesia o ayudan a alimentar a los sin techo.<\/p>\n\n\n\n

Pero la diferencia es real, como lo es la propia lucha de Calvillo sobre c\u00f3mo llamar a su fe.<\/p>\n\n\n\n

Fuente: Religion News Service<\/a><\/p>\n\n\n\n

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