Black lives matter en el Caribe pero, aqu\u00ed, la \u00abnegrura\u00bb toma un matiz diferente.<\/p>\n\n\n\n
\u00abSoy ‘rojo’ en Trinidad, negro en los EE.UU.\u00bb, dijo Alison McLetchie, nacida en Trinidad, hablando en un simposio virtual organizado por la Caribbean Theology Conference Today (\u00abConferencia de Teolog\u00eda del Caribe Hoy\u00bb).<\/p>\n\n\n\n
En Trinidad y Tabago, \u00abrojo\u00bb describe a una persona mestiza de ascendencia negra y blanca; el t\u00e9rmino se aplica tambi\u00e9n si se incluyen otras razas en la mezcla.<\/p>\n\n\n\n
McLetchie, profesora cat\u00f3lica de raza y etnia de la Universidad Estatal de Carolina del Sur, a\u00f1adi\u00f3 m\u00e1s tarde que, al crecer, era consciente de que ten\u00eda \u00abpelo de tarde en la escuela\u00bb -una expresi\u00f3n local burlona para referirse al pelo africano- a diferencia de sus otros parientes, que ten\u00edan \u00abbuen pelo\u00bb, t\u00e9rmino utilizado para describir cualquier variedad de pelo no africano.<\/p>\n\n\n\n
Siglos de esclavitud, servidumbre e inmigraci\u00f3n en el Caribe han poblado las islas y territorios continentales caribe\u00f1os con una variedad de etnias blancas, no blancas y mestizas. Los no blancos dominan la poblaci\u00f3n, pero, el legado de la colonizaci\u00f3n europea en esta regi\u00f3n ha dejado a sus habitantes valorando la \u00abblancura\u00bb, o el equivalente m\u00e1s cercano posible, de modo que cuanto m\u00e1s clara sea la piel y m\u00e1s \u00abno africano\u00bb el cabello, m\u00e1s se estima a uno. Esto se refleja en el comercio y la cultura.<\/p>\n\n\n\n
Durante el simposio virtual del 16 de julio, el padre Stephan Alexander explor\u00f3 el progreso de los negros en Trinidad y Tabago desde la Revoluci\u00f3n del Poder Negro de 1970. Antes de eso, se\u00f1al\u00f3 que el 53 por ciento de los negocios eran propiedad de los blancos. El resto era compartido por blancos mixtos, indios orientales, chinos y otros, siendo los negros propietarios de s\u00f3lo el 4% del pastel comercial. Una noticia de 2012 del periodista Tony Fraser inform\u00f3 que \u00aben las grandes empresas, la propiedad y el control de los negros son casi inexistentes\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Alexander cit\u00f3 un dicho com\u00fan de Trinidad: \u00abLa gente negra no es buena para los negocios\u00bb, se\u00f1alando que esta creencia ayud\u00f3 a los negros a \u00absubvalorarse a s\u00ed mismos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Cree que la \u00abincapacidad del sistema educativo de influencia brit\u00e1nica para transmitir la grandeza de su historia\u00bb ha dejado a los negros \u00abignorantes de la contribuci\u00f3n africana\u00bb, lo que ha llevado al \u00abrechazo africano de la cultura africana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Identific\u00f3 los populares memes y hashtags locales en los medios sociales que se burlaban de las comunidades subdesarrolladas, en su mayor\u00eda negras, y de la participaci\u00f3n de los negros en la delincuencia, convirtiendo a los \u00abafrotrinitenses en caricaturas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Critic\u00f3 el sentimiento, \u00abNo veo el color; quiero una sociedad sin color\u00bb, a menudo expresado en Trinidad, diciendo que esto en realidad se\u00f1alaba, un \u00abfracaso para ver el valor de los afrotrinitarios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La cultura cristiana caribe\u00f1a tambi\u00e9n puede haber contribuido a este autodesprecio, sugiri\u00f3 la Rev. Sonia Hinds, rectora de la Iglesia Anglicana de San Leonardo, Barbados. Ella comparti\u00f3 las circunstancias de su propio bautismo.<\/p>\n\n\n\n
\u00abContrariamente a lo que se entiende por bautismo como un sacramento que incluye todo\u00bb, dijo Hinds, su madre \u00abnegra, soltera y de clase trabajadora\u00bb no pod\u00eda bautizarla en el servicio del domingo por la ma\u00f1ana, como era habitual en los bautismos, sino en una tranquila ma\u00f1ana de jueves.<\/p>\n\n\n\n
Ese tipo de \u00abracismo institucionalizado\u00bb dentro de la Iglesia Anglicana de Barbados era \u00abmenos perceptible\u00bb, dijo Hinds, \u00abporque (era) menos abierto, m\u00e1s oculto\u00bb, y serv\u00eda para \u00abjustificar el racismo (y hacerlo) aceptable\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
McLetchie se lament\u00f3 de que muchos todav\u00eda no \u00abentienden la dignidad com\u00fan que todos compartimos, la universalidad com\u00fan del alma\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
El eslogan \u00abLas vidas negras importan\u00bb no dice que todas las vidas no importan, se\u00f1al\u00f3 McLetchie. \u00abSignifica que la gente en esta parte del mundo apoya un sistema pol\u00edtico y econ\u00f3mico que no ha permitido (a los negros) actualizarse junto a otros ciudadanos. Queremos que nos ayuden a desmantelar ese sistema.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
La creencia de que todas las vidas importan, sin embargo, no cambia la realidad de que el pueblo negro \u00absigue siendo el \u00fanico pueblo cuyas pretensiones de ser plenamente humano todav\u00eda no han sido reconocidas plenamente\u00bb, dijo el reverendo Kortright Davis, profesor de teolog\u00eda de la Universidad Howard, Washington, D.C.<\/p>\n\n\n\n
Pero, \u00abla espiritualidad de la encarnaci\u00f3n\u00bb, sugiri\u00f3 Alexander, \u00abde donde viene el verdadero derecho\u00bb, puede llevar a la curaci\u00f3n y a la verdadera autoaceptaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\u00abCon esa intimidad con Cristo, podemos llegar a ver a Cristo en todos\u00bb, dijo. \u00abVeremos con qu\u00e9 facilidad todas las vidas importan\u00bb.<\/p>\n\n\n\n