La estatua de San Miguel en la naci\u00f3n de Benin, en \u00c1frica occidental, ha suscitado controversias, ya que el Movimiento por las Vidas Negras (\u00abBlack Lives Movement\u00bb) sigue suscitando debates en todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n
La estatua de la iglesia parroquial de San Juan Bautista en Coton\u00fa, la ciudad m\u00e1s grande y el centro econ\u00f3mico de Benin, muestra a un arc\u00e1ngel blanco asfixiando a un diablo negro.<\/p>\n\n\n\n
Algunos en el pa\u00eds han condenado la estatua por ser racista, y a\u00f1adieron que les recuerda el asesinato de George Floyd por el oficial de polic\u00eda Derek Chauvin en Minneapolis el 25 de mayo.<\/p>\n\n\n\n
Su muerte ha impulsado las protestas en todo el mundo, incluso en \u00c1frica, donde la larga historia del colonialismo europeo todav\u00eda deja cicatrices en el continente.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEste tipo de imagen siempre me ha revuelto\u00bb, dijo Martial Kogon, un escritor benin\u00e9s que vive en la di\u00e1spora.<\/p>\n\n\n\n
\u00abReprocho a estas estatuas que son la extensi\u00f3n de una imagen degradante y deshumanizadora del hombre negro. Son estereotipos que heredamos de la \u00e9poca colonial y de la \u00e9poca de los esclavos y que perpetuamos sin preguntarnos nunca\u00bb, dijo a La Croix.<\/p>\n\n\n\n
El escritor llam\u00f3 a la \u00abhigiene religiosa\u00bb cuando se trata de im\u00e1genes raciales en las estatuas de las iglesias.<\/p>\n\n\n\n
\u00abNo se trata s\u00f3lo de un arc\u00e1ngel pintado de blanco y el demonio pintado de color oscuro, sino de un arc\u00e1ngel con rasgos ‘blancos’ y pelo liso y de un demonio con rasgos ‘negros’ y pelo rizado\u00bb, explic\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
Una petici\u00f3n de Change.org para \u00abdesterrar las estatuas religiosas racistas y opresivas\u00bb ha reunido m\u00e1s de 1000 firmas.<\/p>\n\n\n\n
El creador de la petici\u00f3n, Faridath Yessoufou, dijo que la estatua era \u00absimb\u00f3licamente otro Derek Chauvin asfixiando a otro Georges Floyd\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
En L’\u00e9v\u00e9nement Pr\u00e9cis, Olivier Allocheme acus\u00f3 a la Iglesia Cat\u00f3lica de facilitar la trata de esclavos y de crear una actitud servil entre los pueblos africanos.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEn la mente de los benineses que produjeron, instalaron y veneran estas representaciones en las iglesias de Cotonou y en otros lugares, el \u00e1ngel ben\u00e9fico es necesariamente blanco, y el demonio maligno es negro. Los que han vivido en otras partes del mundo, pueden atestiguar que el color del demonio depende del pueblo que se quiere dominar y destruir\u00bb, escribi\u00f3.<\/p>\n\n\n\n
El padre Ponce Akennone, p\u00e1rroco de San Juan Bautista, ha intentado calmar la situaci\u00f3n volviendo a pintar la estatua, a\u00f1adiendo que ante la pandemia de la COVID-19 era necesario poner fin a la \u00abpol\u00e9mica innecesaria\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEn el contexto actual de una pandemia, sent\u00ed que era mejor hacer que poner a la parroquia en el centro de una pol\u00e9mica que no es necesaria\u00bb, dijo el sacerdote. \u00abPor eso he cambiado el color de la pol\u00e9mica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Akennone dijo que cree que \u00abla interpretaci\u00f3n racista que se hace es s\u00f3lo oportunismo basado en consideraciones neutrales, pero que algunos se orientan en la direcci\u00f3n que les conviene\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, el padre Maurice Hounm\u00e8nou, te\u00f3logo y especialista en liturgia, se\u00f1ala que las controversias sobre las estatuas cristianas no es algo nuevo, aunque las encuentre injustificadas a la luz de la historia del arte cristiano.<\/p>\n\n\n\n
\u00abDebemos hacer una distinci\u00f3n entre las interpretaciones simb\u00f3licas del antiguo arte cristiano y las construcciones ideol\u00f3gicas que ennegrecieron la expresi\u00f3n actual de los demonios o \u00e1ngeles ca\u00eddos\u00bb, dijo.<\/p>\n\n\n\n
\u00abDebemos salir de cualquier estigma racial o manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica cuando se trata de evocar el simbolismo del arte cristiano en su pureza hist\u00f3rica\u00bb, dijo.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEl africano s\u00f3lo puede salir del abismo de su historia colonial redescubriendo la coherencia de su ser interior\u00bb, a\u00f1adi\u00f3 Hounmenou.<\/p>\n\n\n\n
El padre Maxime Ahomagnon, especialista en la ense\u00f1anza social de la Iglesia, dijo que el problema de \u00c1frica no es un problema de color.<\/p>\n\n\n\n
\u00abEl car\u00e1cter universal de la Iglesia trasciende las cuestiones de color\u00bb, dijo. \u00abLa cuesti\u00f3n de la identidad hoy en d\u00eda lleva el hecho religioso en los rostros bautismales de las ideolog\u00edas que requieren discernimiento.\u00bb<\/p>\n\n\n\n
El profesor J\u00e9r\u00f4me Alladay\u00e9, historiador de la religi\u00f3n, dijo a La Croix \u00abel problema que se plantea no es una cuesti\u00f3n de color de la piel, sino de identidad cultural, es decir, para su desarrollo, el africano debe ser alienado o encontrar en s\u00ed mismo los valores positivos de su regeneraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n