Jap\u00f3n es una sociedad notablemente no religiosa en algunos sentidos, pero la cultura distintiva japonesa tiene muchas capas religiosas (y capas subyacentes), en particular la herencia de la pr\u00e1ctica sinto\u00edsta y budista. En un examen de los practicantes religiosos japoneses se busc\u00f3 informaci\u00f3n sobre la forma en que estaban abordando el inicio de COVID-19: c\u00f3mo la adaptaci\u00f3n al llamamiento a la autocontenci\u00f3n afectaba a las actividades de los creyentes y a las pol\u00edticas institucionales; qu\u00e9 tipos de respuestas rituales estaban ideando las personas y las instituciones; c\u00f3mo los profesionales religiosos manejaban los monumentos conmemorativos, los funerales y otros servicios para los feligreses; y c\u00f3mo el clero hac\u00eda frente a una repentina p\u00e9rdida de ingresos cuando se cancelaban los servicios en persona. Los hallazgos son fascinantes, con caracter\u00edsticas propias del Jap\u00f3n, \u00abdonde las religiones son depositarias de memorias\u00bb. Las reacciones reflejan la larga historia de Jap\u00f3n de \u00abcombinar el ritual con el compromiso social pragm\u00e1tico ante desastres de todo tipo\u00bb. La encuesta encontr\u00f3 tanto fatalismo como esperanza: la segunda expresaba a veces en t\u00e9rminos prof\u00e9ticos que la perseverancia a trav\u00e9s de COVID-19 conducir\u00eda a un futuro m\u00e1s brillante; la primera en el realismo sobre c\u00f3mo la pandemia exacerbar\u00e1 las dificultades que afligen a sus grupos, y al Jap\u00f3n en su conjunto.<\/p>\n\n\n\n
En general, las reacciones ponen de relieve la diversidad de las comunidades religiosas del Jap\u00f3n y las grandes diferencias (y divisiones) entre ellas. Una caracter\u00edstica vinculada al Jap\u00f3n moderno es que el acceso generalizado a Internet permite a los profesionales posibilidades sin precedentes de innovar m\u00e1s all\u00e1 de las divisiones f\u00edsicas; se informa de muchas innovaciones durante la crisis de COVID. Abundan los ejemplos de divulgaci\u00f3n en l\u00ednea a nivel de base. \u00abLa lectura del sutra vinculada al rosario en l\u00ednea\u00bb, basada en Facebook (Onrain Juzu Tsunagi Dokky\u014d), conecta al sacerdote de la Prefectura de Gifu J\u014ddo Shinsh\u016b Got\u014d Marta con los fieles, independientemente de sus afiliaciones sectarias. Comenz\u00f3 el grupo despu\u00e9s de que se vio obligado a cancelar los servicios de higan (equinoccio de primavera) de este a\u00f1o y las visitas a domicilio a sus feligreses\u00bb. Otras religiones en Jap\u00f3n est\u00e1n ideando soluciones en l\u00ednea, y la Di\u00f3cesis Cat\u00f3lica de Tokio, por ejemplo, suspendi\u00f3 la asistencia en persona en marzo y comenz\u00f3 a transmitir en vivo su misa dominical.<\/p>\n\n\n\n
Una divisi\u00f3n observada separa a las \u00abnuevas religiones\u00bb del Jap\u00f3n (la mayor\u00eda establecidas en los \u00faltimos cien a\u00f1os aproximadamente), que se movieron m\u00e1s r\u00e1pidamente para responder a la pandemia y a la orientaci\u00f3n en materia de salud p\u00fablica, y las entidades m\u00e1s tradicionales (budistas y sinto\u00edstas), que tardaron m\u00e1s tiempo en cambiar las pr\u00e1cticas. La Soka Gakkai, ejemplo de una nueva tradici\u00f3n religiosa, cerr\u00f3 su cuartel general en Tokio el 17 de febrero y cerr\u00f3 en todo el pa\u00eds el 19 de abril, con comunicaci\u00f3n entre los miembros s\u00f3lo por tel\u00e9fono y mensajer\u00eda. El hecho de que los medios de comunicaci\u00f3n se centraran en algunas nuevas religiones parece haber contribuido a los cierres tempranos, para evitar acusaciones de propagaci\u00f3n del virus (relacionado con el ejemplo de Corea). \u00abEl estigma que acompa\u00f1a a COVID-19 refuerza el hecho de que\u2026 la divisi\u00f3n entre las religiones nuevas y las tradicionales tiene consecuencias en el mundo real\u00bb, escribe Levi McLaughlin. Entre mediados de febrero y principios de marzo, numerosos grupos etiquetados como \u00abNueva Religi\u00f3n\u00bb, entre ellos Rissh\u014d K\u014dseikai, Shinnyo-en, Seich\u014d no Ie, y Sekai Ky\u016bseiky\u014d, como la Soka Gakkai, fueron algunas de las primeras organizaciones japonesas de cualquier tipo en cerrar sus sedes y cancelar los eventos en persona.<\/p>\n\n\n\n
K\u014dfuku no Kagaku (Ciencia Feliz en ingl\u00e9s) atrajo especial atenci\u00f3n, despu\u00e9s de un art\u00edculo del New York Times que se centr\u00f3 en caracter\u00edsticas \u00abextravagantes\u00bb. \u00abPor una cuota, la religi\u00f3n ofrece ‘vacunas espirituales’ para luchar contra COVID-19, puestas a disposici\u00f3n por su l\u00edder espiritual \u014ckawa Ry\u016bh\u014d.\u00bb Este servicio llam\u00f3 la atenci\u00f3n cuando los adherentes de Happy Science repartieron folletos en las calles de Manhattan. La religi\u00f3n publica reigen, o \u00abpalabras de los esp\u00edritus\u00bb, \u00abque \u014ckawa canaliza desde los extraterrestres y el mundo de los esp\u00edritus\u00bb, junto con mensajes de las deidades protectoras que se ciernen sobre figuras famosas, vivas y muertas, como Donald Trump, Xi Jinping y John Lennon.<\/p>\n\n\n\n
En t\u00e9rminos m\u00e1s generales, los pilares del Jap\u00f3n -el budismo de los templos, el sinto\u00edsmo basado en los santuarios, la tradici\u00f3n del ascetismo de las monta\u00f1as Shugend\u014d y otros exponentes religiosos, nuevos y viejos- llevan a cabo rituales para combatir la pandemia. La gran mayor\u00eda de los japoneses conf\u00edan en los conocimientos cient\u00edficos basados en datos sobre la epidemia de coronavirus para orientar sus acciones y buscar tratamiento, \u00abpero la ayuda de los kami y los budas para liberarse de la peste sigue siendo atractiva\u00bb. La expulsi\u00f3n ritual de COVID-19 est\u00e1 muy extendida en todo Jap\u00f3n. Por ejemplo, los sacerdotes sinto\u00edstas de Matatabisha realizaron una \u00abasamblea en Gion gory\u014de\u00bb, o \u00abasamblea en Gion para esp\u00edritus enfadados\u00bb, dirigida espec\u00edficamente a sofocar los poderes malignos para la r\u00e1pida eliminaci\u00f3n del coronavirus.<\/p>\n\n\n\n
Al igual que en otros pa\u00edses, las finanzas son un reto, y el temor a perder ingresos es una motivaci\u00f3n para trasladar los servicios en l\u00ednea. Algunos cl\u00e9rigos dependen de un salario y pueden ofrecer sus servicios budistas de forma gratuita, pero la mayor\u00eda de los sacerdotes a tiempo completo necesitan donaciones para mantener a sus familias y mantener sus templos. Las personas jur\u00eddicas religiosas (sh\u016bky\u014d h\u014djin) figuran entre las organizaciones que pueden solicitar asistencia financiera especial incluida en un paquete de est\u00edmulo de 108 billones de yenes (997.000 millones de d\u00f3lares de los EE.UU.), pero no se aplicar\u00e1 a todas, especialmente a los peque\u00f1os templos y santuarios.<\/p>\n\n\n\n
Los adherentes e instituciones religiosas japonesas tienen una larga tradici\u00f3n de movilizaci\u00f3n de apoyo en tiempos de crisis, especialmente despu\u00e9s de los terremotos, el tsunami de 2011 y el desastre nuclear. La crisis de COVID-19 est\u00e1 planteando cuestiones dif\u00edciles para los individuos y grupos religiosos en cuanto a la mejor manera de movilizarse y de aprovechar las experiencias de la crisis del tsunami de 2011. \u00ab\u00bfC\u00f3mo pueden los voluntarios atender a los necesitados cuando se supone que deben permanecer en cuarentena? \u00bfC\u00f3mo deben responder las religiones cuando la crisis no se produce en una zona afectada sino en cualquier lugar donde se encuentren personas? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan las religiones coordinar con una respuesta ca\u00f3tica del gobierno japon\u00e9s que ha visto el vacilar a nivel nacional y el liderazgo inconsistente de los pol\u00edticos prefecturales y municipales?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Al igual que en otros pa\u00edses, las finanzas son un reto, y el temor a perder ingresos es una motivaci\u00f3n para trasladar los servicios en l\u00ednea. Algunos cl\u00e9rigos dependen de un salario y pueden ofrecer sus servicios budistas de forma gratuita, pero la mayor\u00eda de los sacerdotes a tiempo completo necesitan donaciones para mantener a sus familias y mantener sus templos. Las personas jur\u00eddicas religiosas (sh\u016bky\u014d h\u014djin) figuran entre las organizaciones que pueden solicitar asistencia financiera especial incluida en un paquete de est\u00edmulo de 108 billones de yenes (997.000 millones de d\u00f3lares de los EE.UU.), pero no se aplicar\u00e1 a todas, especialmente a los peque\u00f1os templos y santuarios.<\/p>\n\n\n\n
Los adherentes e instituciones religiosas japonesas tienen una larga tradici\u00f3n de movilizaci\u00f3n de apoyo en tiempos de crisis, especialmente despu\u00e9s de los terremotos, el tsunami de 2011 y el desastre nuclear. La crisis de COVID-19 est\u00e1 planteando cuestiones dif\u00edciles para los individuos y grupos religiosos en cuanto a la mejor manera de movilizarse y de aprovechar las experiencias de la crisis del tsunami de 2011. \u00ab\u00bfC\u00f3mo pueden los voluntarios atender a los necesitados cuando se supone que deben permanecer en cuarentena? \u00bfC\u00f3mo deben responder las religiones cuando la crisis no se produce en una zona afectada sino en cualquier lugar donde se encuentren personas? \u00bfC\u00f3mo deber\u00edan las religiones coordinar con una respuesta ca\u00f3tica del gobierno japon\u00e9s que ha visto el vacilar a nivel nacional y el liderazgo inconsistente de los pol\u00edticos prefecturales y municipales?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n