{"id":14562,"date":"2020-03-03T11:04:09","date_gmt":"2020-03-03T17:04:09","guid":{"rendered":"http:\/\/conciencianacional.org\/?p=14562"},"modified":"2020-03-03T11:04:09","modified_gmt":"2020-03-03T17:04:09","slug":"israel-la-identidad-israeli-entre-la-exclusion-y-la-inclusion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/?p=14562","title":{"rendered":"(Israel) La identidad israel\u00ed, entre la exclusi\u00f3n y la inclusi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

La discriminaci\u00f3n del nacionalismo pol\u00edtico y la intolerancia de la ultraortodoxia religiosa cuestionan el pluralismo y la cohesi\u00f3n de una sociedad en constante cambio<\/strong><\/p>\n

Para una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n israel\u00ed, su principal\u00a0conflicto\u00a0<\/b>ya no es su confrontaci\u00f3n con el\u00a0pueblo palestino<\/b>. El debate en torno al proceso de paz sobre la soluci\u00f3n de dos estados, uno\u00a0israel\u00ed\u00a0<\/b>y otro\u00a0palestino<\/b>, se encuentra en la actualidad relegado sino incluso tambi\u00e9n, puede ser, abandonado por una sociedad cada vez m\u00e1s partidaria de\u00a0posturas nacionalistas<\/b>.<\/p>\n

Esta contrariedad, a la vez pol\u00edtica, social e ideol\u00f3gica, trata el presente y el pasado como un juego de batalla de la memoria. Cada vez que disminuye el conflicto externo, el conflicto interno se convierte en protagonista y se percibe en Israel como una gran amenaza.<\/p>\n

Sin embargo, el Israel moderno, como otras sociedades, se ha construido a trav\u00e9s del conflicto.<\/p>\n

Conflicto y convivencia, convivencia a trav\u00e9s del conflicto: la comunidad israel\u00ed est\u00e1 familiarizada con esta dial\u00e9ctica.<\/p>\n

Una sociedad en permanente tensi\u00f3n y movimiento, con profundos debates ideol\u00f3gicos, y una singularidad irreductible, que contrariamente a una opini\u00f3n muy extendida, no es muy cohesionada, salvo en la diversidad. Marcada en particular por la brutalizaci\u00f3n de sus relaciones sociales en torno a m\u00faltiples conflictos antag\u00f3nicos internos: laicos frente religiosos; choque entre los bloques pol\u00edticos derecha-izquierda; emigrantes viejos versus nuevos; recelo entre israel\u00edes jud\u00edos y \u00e1rabes israel\u00edes; oposici\u00f3n de la aliy\u00e1 (inmigraci\u00f3n jud\u00eda a Israel) a la di\u00e1spora; divisi\u00f3n entre askenaz\u00edes (procedentes de la Europa central y oriental), sefard\u00edes (de origen espa\u00f1ol) y miz\u00acraj\u00edes (originarios del mundo \u00e1rabe y Oriente Medio); desconfianza de los \u00e1rabes palestinos con los \u00e1rabes no palestinos; y por \u00faltimo, un fen\u00f3meno actual sobre una actitud intolerante hacia los trabajadores extranjeros no jud\u00edos.<\/p>\n

Conflicto religioso<\/b><\/h3>\n

Seg\u00fan una encuesta de la Universidad de Tel Aviv, en momentos de fuerte tensi\u00f3n interna, un 62% de los israel\u00edes consideraban que la fractura entre laicos y religiosos era el peligro m\u00e1s grave para el futuro de la sociedad, contra un 18% que situaban en primer plano el conflicto pol\u00edtico entre derecha e izquierda. Seg\u00fan otra investigaci\u00f3n realizada dos a\u00f1os despu\u00e9s, en diciembre del 2017, cerca de la mitad de los israel\u00edes (47,2%) cre\u00edan que el conflicto entre laicos y religiosos pod\u00eda converger en una guerra civil. A este respecto, incluso Efraim Halevy, director del Mosad \u2013el servicio de inteligencia de Israel\u2013, entre los a\u00f1os 1998 y 2002, ha llegado a alertar que \u201cel radicalismo de la ultraortodoxia [religiosa] representa una mayor amenaza existencial que el peligro de un Ir\u00e1n nuclear\u201d.<\/p>\n

En 2017, cerca de la mitad de los israel\u00edes cre\u00edan que el conflicto entre laicos y religiosos pod\u00eda converger en una guerra civil<\/p><\/blockquote>\n

Aunque el conflicto entre laicos y religiosos en el juda\u00edsmo tiene su origen en el nacimiento del movimiento sionista a finales del siglo XIX, afecta al n\u00facleo de la identidad de un Estado, Israel, que se autodefine \u201cjud\u00edo y democr\u00e1tico\u201d (seg\u00fan las llamadas Leyes B\u00e1sicas de 1992). Sobre ello est\u00e1 lejos un consenso generalizado y cada vez es m\u00e1s profunda la discordia entre los colectivos religioso y laico sobre lo que significa un Estado jud\u00edo y democr\u00e1tico, dos exigencias dif\u00edciles de conciliar y que nadie sabe c\u00f3mo equilibrar.<\/p>\n

Desde entonces, muchos se han preguntado hasta qu\u00e9 punto la religi\u00f3n jud\u00eda es compatible con el discurso de la democracia. Para el mundo secular, es necesaria la separaci\u00f3n de la sinagoga y el Estado, de la Tor\u00e1 (libro sagrado jud\u00edo) y la pol\u00edtica, si se desea construir un Estado republicano y multicultural. S\u00f3lo esta disyuntiva permitir\u00e1 inventar una identidad jud\u00eda secular, es decir, separada de lo religioso. Esta es la opci\u00f3n defendida por el escritor Abraham B. Yehosh\u00faa al lamentarse de que el sionismo no \u201ctrat\u00f3 de romper el nudo gordiano entre identidad nacional e identidad religiosa\u201d (en su libro Isra\u00ebl: un examen moral, Calmam-Levy, Par\u00eds, 2005).<\/p>\n

Los datos demogr\u00e1ficos de los jud\u00edos ultraortodoxos (jared\u00edes), seg\u00fan la Oficina Central de Estad\u00edstica de Israel, son realmente preocupantes. Si en 1952 apenas superaban los 30.000, a mediados de 2019 son m\u00e1s de 1.120.000. Su poblaci\u00f3n se ha multiplicado casi 37 veces en un plazo de 67 a\u00f1os, cifras inauditas para el resto de pa\u00edses occidentales y tampoco conocidas para otros colectivos. Hoy representan un 12% de los habitantes de Israel (apenas superaban un 10% una d\u00e9cada antes). Para el 2030, se prev\u00e9 que la comunidad jared\u00ed constituya un 16% de la poblaci\u00f3n total, y las estimaciones m\u00e1s conservadoras disparan sus n\u00fameros para el 2065, al alcanzar ser un tercio de la poblaci\u00f3n israel\u00ed (un 40% de la poblaci\u00f3n jud\u00eda del Estado). A este ritmo, gracias a una tasa de fecundidad que se sit\u00faa en 6,9 hijos por mujer en comparaci\u00f3n con los tan s\u00f3lo 2,4 de las madres jud\u00edas no jared\u00edes, la comunidad ultraortodoxa a mediados de siglo se convertir\u00e1 en la minor\u00eda mayoritaria e incluso superar\u00e1 a la poblaci\u00f3n \u00e1rabe del pa\u00eds. Para muchos israel\u00edes, en esencia, est\u00e1n tomando el Estado aplicando la ley de Malthus, pero en un contexto de crecimiento econ\u00f3mico y baja mortalidad.<\/p>\n

La ley religiosa se impone a toda la ciudadan\u00eda israel\u00ed, ya sea secular o no jud\u00eda, en su conducta cotidiana: la Corte Rab\u00ednica tiene competencia absoluta sobre las bodas y el divorcio (no existen casamientos civiles, y las mujeres necesitan que sus maridos les faciliten los imprescindibles documentos religiosos para la anulaci\u00f3n conyugal); mantienen el monopolio estatal de la concesi\u00f3n de la certificaci\u00f3n kosher (alimentos que se consideran aptos \u2013manipulados y preparados tambi\u00e9n\u2013 seg\u00fan las leyes diet\u00e9ticas recogidas en la Tor\u00e1); se les autoriza a regir sus disputas mediante sus propios tribunales religiosos; determinan cierto contenido en la ense\u00f1anza y a veces incluso la concesi\u00f3n de la nacionalidad (en el caso de las conversiones).<\/p>\n

Se prev\u00e9 que la comunidad ultraortodoxa constituya un tercio de la poblaci\u00f3n israel\u00ed en 2065<\/p><\/blockquote>\n

Pero tambi\u00e9n hay otros asuntos que afectan directamente a la calidad de vida de los laicos: el cierre de toda actividad comercial y transporte p\u00fablico en sabbat (desde el viernes por la tarde hasta el s\u00e1bado por la noche), as\u00ed como calles, barrios. E incluso los jared\u00edes tambi\u00e9n pretenden la segregaci\u00f3n en autobuses y escuelas.<\/p>\n

Claramente, la laicidad es una fortaleza asediada por el monopolio ultraortodoxo sobre la ley en Israel.<\/p>\n

La financiaci\u00f3n estatal a las yeshiv\u00e1s (escuelas rab\u00ednicas) se ha doblado, pasando de 125 millones de euros en el 2014 a 250 dos a\u00f1os despu\u00e9s. Este notable incremento se debe a las presiones pol\u00edticas de los partidos ultraortodoxos integrados en la coalici\u00f3n de Gobierno. Por esta misma raz\u00f3n en el verano del 2016 el gabinete de Beniam\u00edn Netanyahu aprueba unas modificaciones legislativas para dispensar a las escuelas ortodoxas de ense\u00f1ar materias seculares como las matem\u00e1ticas, las ciencias o el ingl\u00e9s, una medida que es considerada como muy preocupante por parte de una mayor\u00eda de los israel\u00edes no practicantes porque inhabilita a los ultrarreligiosos a ganarse la vida en el futuro y continuar siendo una carga para el resto de la sociedad. Adem\u00e1s, cuentan con cuantiosas ayudas sociales del Estado de bienestar por familia numerosa y por pobreza.<\/p>\n

Los jared\u00edes, que se declaran antisionistas y rechazan Israel como naci\u00f3n, dicen: \u201cvivimos en el Estado, aunque estamos en contra del Estado y desde luego repudiamos la autoridad del Estado\u201d. Sin embargo, aceptan las ayudas econ\u00f3micas p\u00fablicas \u2013en torno a un 60% de los jared\u00edes viven en el umbral de pobreza\u2013 y participan en pol\u00edtica para votar masivamente a sus partidos religiosos, convertidos en formaciones bisagras en el Parlamento israel\u00ed, para tener un desproporcionado poder pol\u00edtico en relaci\u00f3n a su masa social. Apenas pagan tributos y desde el nacimiento del Estado se les concedi\u00f3 el privilegio m\u00e1s pol\u00e9mico y discutido de todos: la exenci\u00f3n de su incorporaci\u00f3n al ejercito a trav\u00e9s del servicio militar obligatorio si acreditan estar inscritos en una yeshiv\u00e1.<\/p>\n

En Israel es popular una ocurrencia que se dice cada vez con m\u00e1s frecuencia debido a la polarizaci\u00f3n extrema entre laicos y religiosos: \u201cEn Israel, un tercio de la poblaci\u00f3n va al ej\u00e9rcito, un tercio trabaja y un tercio paga impuestos. Y siempre es el mismo tercio\u201d. Sacrificios para unos, subvenciones para otros.<\/p>\n

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Vista de la C\u00fapula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa, en el Monte del Templo, Jerusal\u00e9n . (AHMAD GHARABLI \/ AFP)<\/figcaption><\/figure>\n

A este respecto, un estudio editado por la Universidad de Tel Aviv y elaborado por Arnon Shoper, titulado La demograf\u00eda de Israel 2010-2030: hacia un Estado religioso, asegura que el desequilibrio demogr\u00e1fico futuro debido al aumento de los religiosos ultraortodoxos y tambi\u00e9n de la poblaci\u00f3n \u00e1rabe representa una real amenaza existencial para la seguridad y para la democracia de Israel: cambio de estructura social; aumento de la pobreza y disminuci\u00f3n del nivel de vida; mayor fisura econ\u00f3mica entre los jared\u00edes y el resto de colectivos sociales; deterioro de las relaciones entre \u00e1rabes y jud\u00edos; riesgo para la estabilidad pol\u00edtica por el cambio de la composici\u00f3n de la Kneset; aumento de las cargas fiscales para la comunidad laica; imposici\u00f3n de una agenda religiosa a las prioridades del programa nacional; emigraci\u00f3n de poblaci\u00f3n secular al extranjero; etc\u00e9tera.<\/p>\n

Para el profesor Shoper, y para muchos ciudadanos, el peligro real para Israel es que, con el tiempo, vaya convirti\u00e9ndose cada vez m\u00e1s en un Estado religioso, cuasi teocr\u00e1tico, con la p\u00e9rdida no s\u00f3lo de su car\u00e1cter democr\u00e1tico, sino tambi\u00e9n de sus motores econ\u00f3micos, como las nuevas tecnolog\u00edas, y sus altos niveles formativos.<\/p>\n

Conflicto pol\u00edtico<\/b><\/h3>\n

Ni conflicto con los palestinos ni econom\u00eda, la religi\u00f3n es el issue principal para movilizar el electorado de un pa\u00eds cuyo voto es cada vez m\u00e1s identitario y \u00e9tnico, y menos de clase.<\/p>\n

Tras constituirse en el detonante del bloqueo pol\u00edtico que desencaden\u00f3 la repetici\u00f3n de las elecciones \u2013a causa de la ley de reclutamiento al servicio militar obligatorio para los jud\u00edos ultraortodoxos\u2013, por dos veces en el a\u00f1o 2019, la religi\u00f3n se ha consolidado como el pilar fundamental en el escenario israel\u00ed.<\/p>\n

Desde su nacimiento en 1948 y hasta 1977, la Administraci\u00f3n p\u00fablica ha estado sometida de manera hegem\u00f3nica al Partido Laborista. A partir de esa fecha, se estructura en torno a dos polos partidistas dominantes: el laborismo de Avodah y el conservador Likud. Este falso bipartidismo se extender\u00e1 durante casi tres d\u00e9cadas hasta llegar al actual choque de bloques donde la distinci\u00f3n cl\u00e1sica entre derecha e izquierda se diluye frente al aumento del papel de la religi\u00f3n en el Estado.<\/p>\n

Para muchos ciudadanos, Israel corre el riesgo de convertirse cada vez m\u00e1s en un Estado religioso, cuasi teocr\u00e1tico<\/p><\/blockquote>\n

La vida pol\u00edtica israel\u00ed est\u00e1 dominada por dos grandes bloques pol\u00edticos, casi id\u00e9nticos en resultados, uno a la derecha \u2013supeditado por la alianza ideol\u00f3gica entre los nacionalismos secular y religioso junto al mesianismo ultraortodoxo (Shas y Juda\u00edsmo Unido de la Tor\u00e1)\u2013, y el otro al centro izquierda \u2013con nuevas formaciones laicas como Kajol Lav\u00e1n (Azul y Blanco) y Uni\u00f3n Democr\u00e1tica o reorganizadas como Avodah y Meretz que no han logrado recuperarse\u2013, adem\u00e1s de los esca\u00f1os que obtiene la divisi\u00f3n de la Lista Conjunta de cuatro partidos \u00e1rabes en dos coaliciones separadas, hist\u00f3ricamente fuera de pactos de gobierno. A esa divisi\u00f3n de bloques, se une Nuestra Casa es Israel de Liberman \u2013partido nacionalista secular de derechas\u2013 que tiene la llave del Gobierno al haberle funcionado su tacticismo electoral, m\u00e1s que estrat\u00e9gico, de convertirse en el baluarte de la laicidad contra la comunidad religiosa.<\/p>\n

El sistema electoral de representaci\u00f3n proporcional puro lleva a Israel a una permanente inestabilidad institucional, donde los gabinetes de coalici\u00f3n son la regla, y paraliza al Gobierno a causa de la fragilidad del r\u00e9gimen parlamentario, muy atomizado y con m\u00faltiples fracciones que representan los intereses de sectores muy distintos.<\/p>\n

Conflicto \u00e9tnico<\/b><\/h3>\n

En tres disputas diferentes: viejos emigrantes frente a nuevos (la dram\u00e1tica integraci\u00f3n de los jud\u00edos et\u00edopes); discriminaci\u00f3n de los \u00e1rabes israel\u00edes; y exclusi\u00f3n de los trabajadores inmigrantes.<\/p>\n

1.- Los jud\u00edos et\u00edopes entre el racismo y la marginaci\u00f3n social<\/b><\/p>\n

Mientras la integraci\u00f3n de los nativos de la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica \u2013m\u00e1s de un mill\u00f3n\u2013 se puede considerar que ha sido finalmente exitosa, en el caso de los jud\u00edos et\u00edopes (conocidos como Beta Israel y tambi\u00e9n como felashas) ha resultado un fracaso.<\/p>\n

\"Los
Los jud\u00edos et\u00edopes de Israel en una manifestaci\u00f3n en Jerusal\u00e9n contra la brutalidad policial (AFP \/ Thomas Coex)<\/figcaption><\/figure>\n

Poco despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del Estado de Israel, la autoridad religiosa les neg\u00f3 su anhelo de emigrar a la tierra prometida. Los Beta Israel, seg\u00fan el Gran Rabinato, no eran considerados jud\u00edos debido a que su pr\u00e1ctica religiosa ignoraba el corpus de la tradici\u00f3n del juda\u00edsmo ortodoxo. Debieron pasar muchos a\u00f1os hasta que entre 1984 y el a\u00f1o 2004 pudieran emigrar la inmensa mayor\u00eda.<\/p>\n

M\u00e1s de treinta a\u00f1os despu\u00e9s de su inicial aliy\u00e1, la vida de los felashas en Israel es dram\u00e1tica llegando incluso a acusar de racismo a la sociedad que les recibi\u00f3. A finales del 2017, esta comunidad contaba con unas 149.000 personas, de las cuales un 40% hab\u00eda nacido en su nueva patria.<\/p>\n

Para facilitar su incorporaci\u00f3n se debieron aplicar disposiciones especiales como un proceso de conversi\u00f3n expr\u00e9s para calmar las dudas acerca de su juda\u00edsmo. Sin embargo, este requisito provoc\u00f3 un considerable resentimiento entre los Beta Israel, que consideraban haber mantenido su religi\u00f3n de modo irreductible durante siglos. No comprend\u00edan que primero les concedieran la ciudadan\u00eda, gracias a la ley de Retorno (todo jud\u00edo tiene derecho a emigrar a Israel y recibir la nacionalidad), y luego se recelase de que fueran hebreos realmente. Este problema todav\u00eda surge para los falashmouras (jud\u00edos et\u00edopes convertidos por la fuerza al cristianismo), de los cuales unos 9.000 habr\u00e1n podido inmigrar a Israel antes del 2020.<\/p>\n

Pero adem\u00e1s del rechazo religioso, los et\u00edopes declaran haber sufrido unas duras condiciones de acogida que les han generado una notable conmoci\u00f3n, por raz\u00f3n opuesta: la confrontaci\u00f3n con la modernidad. Pero tambi\u00e9n denuncian soportar una evidente segregaci\u00f3n social por una gran parte de la sociedad al considerarles ciudadanos de segunda clase.<\/p>\n

Esta situaci\u00f3n produce una evidente frustraci\u00f3n en la segunda generaci\u00f3n de falashas que a menudo ha trasladado su malestar a la calle con la convocatoria de manifestaciones, algunas veces disueltas con una desproporcionada violencia policial, como la ocurrida en julio del 2019 en Tel Aviv \u2013convocada para protestar por el asesinato de un joven et\u00edope por parte de un polic\u00eda en Haifa\u2013 con 150 personas heridas y m\u00e1s de 136 detenidas.<\/p>\n

2.- Discriminaci\u00f3n de los \u00e1rabes israel\u00edes.<\/b><\/p>\n

La gran minor\u00eda \u00e1rabe israel\u00ed se encuentra en una permanente dualidad, entre un proceso de integraci\u00f3n interminable y la ruptura, al sentirse discriminados por completo por los sucesivos gobiernos de Israel: son excluidos del servicio militar obligatorio; tienen tasas de paro superiores; salarios bajos; menor acceso a la educaci\u00f3n superior; esperanza de vida m\u00e1s reducida que la poblaci\u00f3n jud\u00eda; altos niveles de inseguridad y delincuencia; y un gasto insuficiente en infraestructuras, servicios sociales y vivienda.<\/p>\n

\"La
La comunidad \u00e1rabe israel\u00ed recibe una discriminaci\u00f3n permanente en un proceso de integraci\u00f3n interminable. (Ana Jim\u00e9nez)<\/figcaption><\/figure>\n

Disfrutan de una casi igualdad formal \u2013con derecho de voto\u2013, pero los \u00e1rabes israel\u00edes son triplemente minor\u00eda en Israel: en el plano demogr\u00e1fico, en el \u00e1mbito religioso, ya sean musulmanes o cristianos, y tambi\u00e9n en el campo ideol\u00f3gico al ser antisionistas.<\/p>\n

El conflicto se centra en la identidad nacional de los ciudadanos \u00e1rabes. El establishment les exige una total fidelidad al Estado de Israel, que define como \u201cEstado jud\u00edo\u201d. Pero esta f\u00f3rmula ignora la existencia de una comunidad \u00e1rabe de casi dos millones (un 21% de la poblaci\u00f3n) y la reduce al estatus de minor\u00eda no jud\u00eda. Para los ciudadanos \u00e1rabes, Israel debe ser un Estado de todos los ciudadanos, definici\u00f3n que rechaza frontalmente el establishment, pues les acusa de ser m\u00e1s \u00e1rabes palestinos que \u00e1rabes israel\u00edes por ser los que proponen la formaci\u00f3n de un Estado binacional en el que deber\u00edan beneficiarse de unos derechos iguales que los ciudadanos hebreos.<\/p>\n

En resumen, la sociedad jud\u00eda todav\u00eda se siente inc\u00f3moda con una gran minor\u00eda que, entre discriminaci\u00f3n y progreso, modernidad y nacionalismo, tiende a convertirse en lo que todav\u00eda es dif\u00edcil de concebir: la dimensi\u00f3n \u00e1rabe de la identidad israel\u00ed.<\/p>\n

3.- Exclusi\u00f3n de los trabajadores inmigrantes (no jud\u00edos)<\/b><\/p>\n

Siendo Israel un pa\u00eds de emigrantes procedentes de m\u00e1s de cuarenta y dos nacionalidades distintas, desde hace unos quince a\u00f1os, sorprende un fen\u00f3meno sin precedentes: la numerosa llegada de trabajadores extranjeros no jud\u00edos y su dif\u00edcil acomodaci\u00f3n por la sociedad local. En n\u00famero de trescientos mil aproximadamente, el Gobierno auspicia su ingreso, provenientes del sudeste asi\u00e1tico y los pa\u00edses del Este, para ocuparse de trabajos no cualificados y mal pagados (agricultura, construcci\u00f3n, servicio dom\u00e9stico y cuidado de ancianos, principalmente), siendo estas algunas labores reservadas anteriormente a los palestinos. Sin embargo, su presencia \u2013consecuencia del impasse israel\u00ed-palestino\u2013 genera el rechazo por parte de la comunidad jared\u00ed y la discordia por parte de un amplio colectivo nacionalista, aunque por razones distintas. Lo que m\u00e1s inquieta a los guardianes de la pureza de la raza es su condici\u00f3n de no jud\u00edos, y alertan que tarde o temprano pudieran integrarse en el Estado, por matrimonio o naturalizaci\u00f3n.<\/p>\n

Durante el 2014, la mitad de los israel\u00edes laicos ha pensado en abandonar el pa\u00eds de manera definitiva, seg\u00fan datos gubernamentales de Israel<\/p><\/blockquote>\n

Paralelamente, existe otra realidad que se sustenta en la presencia de un numeroso colectivo de inmigrantes africanos \u2013alrededor de setenta mil, eritreos y sudaneses en su mayor\u00eda\u2013 que ha entrado de forma clandestina y que malvive en la miseria en suburbios de algunas ciudades. Este escenario genera un nuevo conflicto, pues las autoridades israel\u00edes rechazan un 99,9% de las solicitudes de asilo presentadas, lo que convierte a Israel en el pa\u00eds occidental que menos demandas en materia de protecci\u00f3n y refugio concede. Algunos sectores de la poblaci\u00f3n culpan al Gobierno de discriminaci\u00f3n al considerar que estos extranjeros, que ya se encuentran en el pa\u00eds, podr\u00edan obtener permisos de residencia y trabajo para regularizar su situaci\u00f3n ilegal, en lugar de que la Administraci\u00f3n favorezca la importaci\u00f3n de mano de obra desde fuera de sus fronteras. Para justificar su actuaci\u00f3n las autoridades esgrimen consideraciones de seguridad urbana y la necesidad de preservar el car\u00e1cter jud\u00edo del pa\u00eds.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/b><\/h3>\n

En todos estos conflictos se constata que la discriminaci\u00f3n del exacerbado nacionalismo pol\u00edtico y la intolerancia de la ultraortodoxia religiosa pueden cuestionar el pluralismo todav\u00eda mayoritario y la fr\u00e1gil cohesi\u00f3n de una sociedad de inmigrantes en constante mutaci\u00f3n, compleja y muy diversa. Seg\u00fan datos gubernamentales de la Oficina Central de Estad\u00edstica de Israel en el a\u00f1o 2014, un 50% de los israel\u00edes laicos han pensado en abandonar el pa\u00eds de manera definitiva, y entre 700.000 y 750.000 israel\u00edes \u2013alrededor de un 10% de la poblaci\u00f3n total\u2013 viven hoy en el extranjero, mientras que m\u00e1s de 180.000 jud\u00edos inmigrantes procedentes de las rep\u00fablicas exsovi\u00e9ticas han regresado a sus naciones de origen.<\/p>\n

Israel es un joven Estado democr\u00e1tico \u2013con tan solo 71 a\u00f1os de historia\u2013 entre la construcci\u00f3n y la dislocaci\u00f3n, y con una identidad entre la inclusi\u00f3n y la exclusi\u00f3n. No existe un \u00fanico Israel. M\u00e1s bien se trata de una ensalada de frutas variadas.<\/p>\n

Fuente: La Vanguardia\u00a0<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La discriminaci\u00f3n del nacionalismo pol\u00edtico y la intolerancia de la ultraortodoxia religiosa cuestionan el pluralismo y la cohesi\u00f3n de una sociedad en constante cambio Para una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n israel\u00ed, su principal\u00a0conflicto\u00a0ya no es su confrontaci\u00f3n con el\u00a0pueblo palestino. El debate en torno al proceso de paz sobre la soluci\u00f3n de dos estados, uno\u00a0israel\u00ed\u00a0y […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":14543,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81,80,83],"tags":[85,152,86],"class_list":["post-14562","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-derechos-humanos","category-internacional","category-noticias","tag-internacional","tag-israel","tag-libertad-religiosa"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=14562"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14562\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14563,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/14562\/revisions\/14563"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/14543"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=14562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=14562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=14562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}