{"id":13037,"date":"2019-12-05T11:11:43","date_gmt":"2019-12-05T17:11:43","guid":{"rendered":"http:\/\/conciencianacional.org\/?p=13037"},"modified":"2019-12-05T11:11:43","modified_gmt":"2019-12-05T17:11:43","slug":"argentina-que-dice-la-nueva-encuesta-sobre-creencias-religiosas-y-por-que-es-importante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/observatoriolibertadreligiosa.org\/?p=13037","title":{"rendered":"(Argentina) \u00bfQu\u00e9 dice la nueva encuesta sobre creencias religiosas y por qu\u00e9 es importante?"},"content":{"rendered":"
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El estudio realizado por investigadores del Conicet, el primero luego de 2008, ofrece un panorama cabal sobre el lugar de los credos y la fe en nuestra sociedad. El catolicismo profundiza su declive.<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Despu\u00e9s de once a\u00f1os a la espera, tenemos nuevos datos sobre el lugar que ocupa la religi\u00f3n en nuestra sociedad, con sus diferentes credos, simbolog\u00edas y opiniones respecto a nuestra vida en com\u00fan. La Segunda Encuesta Nacional de Creencias y Actitudes Religiosas, realizada por investigadores del Conicet y publicada hace algunas semanas, ofrece una robusta mirada sobre el asunto mientras permite comparar tendencias con los datos recopilados por la primera encuesta del 2008.<\/p>\n

Una mirada r\u00e1pida dice que el catolicismo se encuentra en declive, aunque conserva una mayor\u00eda atenuada: el 62,9% de argentinos adhiere al credo, mientras que en el 2008 esa cifra alcanzaba el 76,5%. Crecen los argentinos que no se identifican con ninguna religi\u00f3n (18,9% contra un 11,3% que lo hac\u00eda en 2008) y los evang\u00e9licos, que escalan del 9 al 15,3% y predominan en sectores de nivel educativo bajo. La elecci\u00f3n de un Papa argentino, una de las novedades respecto a la primera encuesta, no modifica la vida religiosa de la sociedad. Cada vez son m\u00e1s los argentinos que esquivan la misa y practican la religi\u00f3n en su intimidad, una suerte de ‘cuentapropismo’ religioso.<\/p>\n

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La encuesta es accesible y se puede leer\u00a0ac\u00e1<\/a>. Estas son algunas claves para entender el significado del estudio.<\/p>\n

La matriz cat\u00f3lica est\u00e1 en picada libre<\/h3>\n

Las conclusiones de la encuesta del 2008 ya registraban una ruptura del monopolio cat\u00f3lico, una creciente pluralizaci\u00f3n en el campo religioso y una mayor individuaci\u00f3n en las pr\u00e1cticas religiosas. Los resultados de esta encuesta aceleran de manera brutal la tendencia. \u00abPens\u00e9 que era imposible que cambiara tanto el paisaje religioso del pa\u00eds en diez a\u00f1os\u00bb, sostiene Sol Prieto, soci\u00f3loga especializada en el campo de la religi\u00f3n y parte del equipo de investigaci\u00f3n del programa de donde emerge la encuesta. \u00abLa adhesi\u00f3n al catolicismo baj\u00f3 en diez a\u00f1os lo mismo que hab\u00eda bajado desde el censo de 1960 al 2008. Habla de una velocidad importante\u00bb, dice Prieto a Cenital. El censo de 1960 hab\u00eda sido el \u00faltimo donde se pregunt\u00f3 sobre creencias.<\/p>\n

Si a lo largo de la historia las discusiones sobre la construcci\u00f3n de la naci\u00f3n y la identidad nacional supieron tener al catolicismo, con sus pr\u00e1cticas e instituciones, en el centro de la escena, el declive pone en entredicho dicha matriz. \u00abEstamos cada vez m\u00e1s cerca de dejar de ser un pa\u00eds de mayor\u00eda cat\u00f3lica, eso es significativo\u00bb, dice Pablo Sem\u00e1n, profesor de la Universidad de San Mart\u00edn.<\/p>\n

No es \u00fanicamente la cifra total lo que apoya la tesis sobre la explosi\u00f3n de la matriz cat\u00f3lica. Al mirar el corte generacional se advierte que las nuevas generaciones se alejan cada vez m\u00e1s del catolicismo: en el segmento de 18 a 29 a\u00f1os, los sin religi\u00f3n representan el 24,7% mientras que los evang\u00e9licos trepan a casi el 20%.<\/p>\n

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En el apartado sobre creencias se refuerza la tesis. Los argentinos creen menos en Jesucristo, Dios y el Esp\u00edritu Santo. La creencia en la Virgen registra una ca\u00edda del 15% respecto al 2008 y el declive en la creencia de los santos es a\u00fan mayor. La creencia en la astrolog\u00eda y la energ\u00eda son las \u00fanicas en aumento.<\/p>\n

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Por otro lado, los cat\u00f3licos, a diferencia de los evang\u00e9licos, asisten menos a misa, rezan menos en sus casas, leen menos la biblia (solo el 40% de los adherentes lo hace) y registran un menor consumo de oferta cultural religiosa. La mayor\u00eda de los cat\u00f3licos se relaciona con Dios por su propia cuenta. Esto plantea importantes desaf\u00edos al catolicismo en tanto dificulta su transmisi\u00f3n.<\/p>\n

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La individuaci\u00f3n de la fe, la idea de que es el individuo quien decide de que manera se relaciona con sus creencias y cu\u00e1les de estas son leg\u00edtimas, es uno de los hallazgos que atraviesa la encuesta y representa m\u00e1s bien una profundizaci\u00f3n de una tendencia que ya estaba presente en 2008.<\/p>\n

Sin religi\u00f3n: los que m\u00e1s crecen y los m\u00e1s intensos<\/h3>\n

Entre la primera y la segunda encuesta fue la etiqueta \u00absin religi\u00f3n\u00bb la que m\u00e1s creci\u00f3 (7,6%). Pero dentro de esa categor\u00eda se registr\u00f3 un cambio significativo: del 18,9% que se identific\u00f3 as\u00ed la mitad se identific\u00f3 como ateo (6%) y agn\u00f3stico (3,2%). \u00abAntes hab\u00eda muy poca gente identificada como atea o agn\u00f3stica. Es una afirmaci\u00f3n identitaria mucho m\u00e1s fuerte que decir que no ten\u00e9s religi\u00f3n. Es m\u00e1s que indiferencia\u00bb, explica Prieto, quien resalta la discusi\u00f3n del aborto y el fen\u00f3meno de apostas\u00eda colectiva desencadenado despu\u00e9s como procesos que refuerzan esta adscripci\u00f3n.<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, y sin sorpresa alguna, los sin religi\u00f3n son quienes m\u00e1s se manifiestan a favor de la legalizaci\u00f3n del aborto y el matrimonio igualitario, y quienes m\u00e1s se oponen a la subvenci\u00f3n del Estado a la Iglesia Cat\u00f3lica y a la educaci\u00f3n religiosa. Son tambi\u00e9n quienes m\u00e1s desconfianza manifiestan respecto a las instituciones -a excepci\u00f3n de las universidades y las organizaciones piqueteras-, aunque la desconfianza en las instituciones es de por s\u00ed alta en la sociedad en general. Tambi\u00e9n son quienes m\u00e1s se movilizan.<\/p>\n

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Y que se relacionen menos con las instituciones religiosas no significa que no crean. M\u00e1s del 70% cree en la energ\u00eda y m\u00e1s de la mitad en la suerte. M\u00e1s de un tercio cree en los ovnis y todav\u00eda hay segmentos dentro de los sin religi\u00f3n que creen en Dios, Jesucristo o los Curanderos.<\/p>\n

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El evangelismo en ascenso<\/h3>\n

Para Sem\u00e1n, quien estudia a grupos evang\u00e9licos hace d\u00e9cadas, la encuesta tambi\u00e9n fue sorpresiva: se esperaba una representatividad del credo menor a la del 15%. Para el investigador, el crecimiento del evangelismo, anclado en su gran mayor\u00eda en la rama pentecostal, se explica por sus propios mecanismos de acercamiento. \u00abPueden horadar y excavar el terreno del catolicismo porque explota una sensibilidad religiosa primaria establecida en la idea del milagro, la figura de Jesucristo y la noci\u00f3n de Esp\u00edritu Santo. Especifican y concretan lo que el catolicismo promete\u00bb.<\/p>\n

El crecimiento de los evang\u00e9licos en sectores populares (predominan en sectores con bajo nivel educativo) y en j\u00f3venes \u00abremite a los mecanismos de multiplicaci\u00f3n de los evang\u00e9licos, mediante el boca a boca, la presencia en el territorio. Convocan y tienen capacidad de brindar contenci\u00f3n\u00bb, explica Sem\u00e1n, en di\u00e1logo con Cenital.<\/p>\n

Osvaldo Carnival, pastor de la Iglesia Catedral de la Fe, hace hincapi\u00e9 en la experiencia religiosa.\u00bbSe trata de una experiencia personal, lo vivido, que el cristiano tiene. Eso dispara un efecto multiplicador: el querer compartir con el otro lo que le ha pasado\u00bb, dice a Cenital. Es en la experiencia donde reside, seg\u00fan Carnival, la diferencia -y de alguna manera el atractivo- con el catolicismo. \u00abAntes Cristo estaba distante, lejos, las misas eran en lat\u00edn, el acceso a la Biblia era negado. El cristiano incorpora ahora una nueva experiencia directa con dios, sin intermediarios, en su casa y habitaci\u00f3n, una relaci\u00f3n \u00edntima y personal con la Biblia. El pastor se convierte en una persona alcanzable, es un par. Eso potencia la experiencia\u00bb, explica Carnival.<\/p>\n

Otro de los factores coyunturales que ayuda a explicar el ascenso pone de manifiesto el rol que ha ocupado el evangelismo en los sectores populares, en un contexto de fuerte crisis econ\u00f3mica. \u00abLa escuela, el club de barrio, que sol\u00edan ser contenedores sociales hoy no los veo. Ahora la Iglesia evang\u00e9lica ocupa un lugar, no puedo decir donde el Estado no est\u00e1, pero la necesidad es tan grande que las manos no alcanzan. Cuando la necesidad desborda nuestro protagonismo aumenta\u00bb, dice Carnival.<\/p>\n

Los evang\u00e9licos registran una mayor adhesi\u00f3n a pr\u00e1cticas religiosas y profesan una fe menos individualizada. Un tercio de ellos afirma asistir al culto todos los d\u00edas o varias veces por semana y mantienen una fuerte confianza en su instituci\u00f3n. Son quienes m\u00e1s se oponen al aborto y otros derechos sexuales y reproductivos. A diferencia del catolicismo, mantienen una postura m\u00e1s homog\u00e9nea en relaci\u00f3n a las problem\u00e1ticas sociales, son m\u00e1s coherentes respecto al compromiso con su definici\u00f3n de la vida -oponi\u00e9ndose, adem\u00e1s del aborto, a la pena de muerte y la eutanasia – y se muestran m\u00e1s positivos ante la presencia del Estado.<\/p>\n

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El factor territorial<\/h3>\n

El declive del catolicismo se acent\u00faa m\u00e1s en el \u00c1rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), donde aumentan los sin religi\u00f3n (representan m\u00e1s de un cuarto del total) y en el Nordeste (NEA), donde el evangelismo crece m\u00e1s de un 10%. En la Patagonia crecen tanto los sin religi\u00f3n como el credo protestante.<\/p>\n

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Mientras los sin religi\u00f3n crecen en zonas urbanas, el catolicismo a\u00fan logra contener el embate evang\u00e9lico en Cuyo y en el Centro. \u00abEn las zonas m\u00e1s conservadoras, donde hay un catolicismo m\u00e1s conservador, los evang\u00e9licos crecen menos. El catolicismo m\u00e1s conservador es menos permisivo de otros cultos y al mismo tiempo contiene una pluralidad de creencias mayor a la que contiene el catolicismo moderno\u00bb, explica Sem\u00e1n. Esta tendencia parece romperse en el caso del NOA, donde tambi\u00e9n habita un catolicismo conservador pero que no ha logrado contener el avance evang\u00e9lico.<\/p>\n

En la Patagonia, donde crecen tanto los evang\u00e9licos como los sin religi\u00f3n, Sem\u00e1n se refiere a los patrones de poblamiento del territorio y la llegada tard\u00eda de la Iglesia cat\u00f3lica para explicarlo. \u00abEs una regi\u00f3n de un pluralismo religioso constitutivo. Cuando la Iglesia llega tarde o al mismo tiempo que los otros crece menos\u00bb.<\/p>\n

El Nordeste, al igual que la Patagonia, tambi\u00e9n registra una organizaci\u00f3n del campo religioso de manera m\u00e1s tard\u00eda que ayuda a explicar el crecimiento evang\u00e9lico, dice Sem\u00e1n. En el NOA, por otro lado, una zona tradicionalmente cat\u00f3lica, los evang\u00e9licos tambi\u00e9n han logrado un aumento significativo. Tanto Prieto como Seman coinciden en que esto se debe en parte al avance del evangelismo en comunidades ind\u00edgenas. \u00abEl otro factor a tener en cuenta es que los evang\u00e9licos, que suelen avanzar desde la periferia del terreno hacia el centro, lograron una masa cr\u00edtica lo suficientemente grande para que las pol\u00edticas de hostilidad del catolicismo no se pudieran consumar de manera tan eficiente como en otras zonas\u00bb, explica.<\/p>\n

El Papa no importa, pero divide<\/h3>\n

El amper\u00edmetro no se movi\u00f3: si bien en estos once a\u00f1os un argentino fue nombrado Pont\u00edfice, esto no influy\u00f3 de manera significativa en el campo religioso argentino. Pero la sociedad se encuentra muy polarizada respecto al Papa y su rol en pol\u00edtica, si bien un 40% se declara indiferente. Un 27,4% lo considera un l\u00edder mundial que denuncia injusticias; un porcentaje igual le reprocha que \u00abest\u00e1 demasiado metido en pol\u00edtica en lugar de ocuparse de la parte espiritual\u00bb.<\/p>\n

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Infulas de autoritarismo social y otros hallazgos por fuera del campo religioso<\/h3>\n

La encuesta tambi\u00e9n sirve para medir el pulso respecto a otros temas que protagonizan nuestro espacio p\u00fablico, como la discusi\u00f3n sobre el aborto, la inmigraci\u00f3n o las drogas, Lisa.<\/p>\n

En el caso del aborto, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n se gu\u00eda bajo el actual c\u00f3digo penal, con la interrupci\u00f3n voluntaria del embarazo permitido seg\u00fan algunas causales. El porcentaje de argentinos que considera que debe ser prohibido siempre aumenta ligeramente (menos de dos puntos) mientras aquellos que consideran que debe ser la mujer quien lo decida libremente se duplica respecto del 2008 y alcanza el 27,3%, un aumento significativo pero lejos de la mayor\u00eda.<\/p>\n

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Uno de los hallazgos destacados por los investigadores es el fuerte consenso respecto a la gratuidad universitaria: un 94,3% considera que debe seguir siendo \u00abgratuita para todos\u00bb. El cuestionamiento a la gratuidad se busc\u00f3 instalar en algunos medios de comunicaci\u00f3n durante los \u00faltimos a\u00f1os, pero su respaldo sigue firme y alcanza a casi la totalidad del pa\u00eds.<\/p>\n

Otros resultados alertaron a quienes sostienen que la sociedad argentina ha aumentado sus niveles de \u00abautoritarismo social\u00bb. Siete de cada diez argentinos pide por reforzar los controles migratorios mientras que cerca del 60% opina que \u00ablos planes sociales fomentan la vagancia\u00bb. Resulta llamativo, de todas maneras, que un porcentaje apenas menor (54%) este a favor de que el Estado otorgue un ingreso a los desempleados. Por lo dem\u00e1s, la mitad de los argentinos est\u00e1 a favor de la pena de muerte.<\/p>\n

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Por otro lado, la encuesta registra que una mayor\u00eda de la sociedad est\u00e1 favor de la legalizaci\u00f3n de la marihuana para uso medicinal, aunque solo un 13,9% la aprueba para todos los casos.<\/p>\n

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Tendencias en marcha<\/h3>\n

Que cada vez m\u00e1s argentinos abandonen la fe cat\u00f3lica y tengan una relaci\u00f3n cuentapropista con la religi\u00f3n no significa que no tengan creencias o hayan abandonado por completo el campo religioso. Los autores de la encuesta se\u00f1alan que alrededor de un cuarto de la poblaci\u00f3n \u00abinteract\u00faa cotidianamente en espacios religiosos sin que otro espacio pol\u00edtico, social, cultural o actividad local compita (…) las religiones siguen siendo importantes comunidades de interpretaci\u00f3n en un mundo de incertidumbres y actores socio-religiosos significativos en el territorio y en la vida pol\u00edtica y cultural de nuestro pa\u00eds\u00bb.<\/p>\n

De todas maneras, la encuesta registra un declive en las pr\u00e1cticas y creencias religiosas, que impacta de manera notable en el catolicismo, cuya predominancia en la sociedad argentina se encuentra en franco declive.<\/p>\n

El crecimiento de los dos grupos que lo cuestionan -los sin religi\u00f3n y los evang\u00e9licos- s\u00f3lo amenaza con profundizarse.<\/p>\n

Fuente: Cenital<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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