Planteo de nuevo esta cuesti\u00f3n, porque resulta esencial, no s\u00f3lo para la vida cristiana. Dios hizo libre al hombre, elemento esencial de su imagen y semejanza con el Creador. El cristianismo no es religi\u00f3n del libro, sino doctrina de libertad, restaurada por la redenci\u00f3n de Cristo, que libr\u00f3 a la humanidad del pecado de origen y de sus consecuencias.<\/p>\n
Se comprende la importancia que concede el Catecismo de la Iglesia cat\u00f3lica al libre albedr\u00edo, al compendiar las caracter\u00edsticas de la moral. Ciertamente, la libertad del hombres es \u201cfinita y falible. De hecho el hombre err\u00f3. Libremente pec\u00f3. Al rechazar el proyecto del amor de Dios, se enga\u00f1\u00f3 a s\u00ed mismo y se hizo esclavo del pecado. Esta primera alienaci\u00f3n engendr\u00f3 una multitud de alienaciones. La historia de la humanidad, desde sus or\u00edgenes, atestigua desgracias y opresiones nacidas del coraz\u00f3n del hombre a consecuencia de un mal uso de la libertad\u201d (CEC 1739).<\/p>\n
El Reino de Dios est\u00e1 dentro de los hombres, subray\u00f3 Cristo frente a los mesianismos de su tiempo. El amor es fruto de la libertad. Pero, adem\u00e1s, existen manifestaciones externas, que dar\u00e1n lugar hist\u00f3ricamente a la configuraci\u00f3n del derecho a la libertad religiosa: para Juan Pablo II, era el primero, casi como condici\u00f3n sine qua non de los dem\u00e1s.<\/p>\n
Tal vez por esto, el Catecismo titul\u00f3 su n. 1740 \u201cAmenazas para la libertad\u201d. Lo considero un pasaje antol\u00f3gico, al que vuelvo con frecuencia, pues aporta siempre luces nuevas: \u201cEl ejercicio de la libertad no implica el derecho a decir y hacer cualquier cosa. Es falso concebir al hombre ‘sujeto de esa libertad como un individuo autosuficiente que busca la satisfacci\u00f3n de su inter\u00e9s propio en el goce de los bienes terrenales’ (CDF, instr. Libertatis conscientia 13). Por otra parte las condiciones de orden econ\u00f3mico y social, pol\u00edtico y cultural requeridas para un justo ejercicio de la libertad son, con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los d\u00e9biles en la tentaci\u00f3n de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre atenta contra su propia libertad, se encadena a s\u00ed mismo, rompe la fraternidad con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina\u201d.<\/p>\n
La libertad es rasgo inequ\u00edvoco que diferencia al cristianismo de tantas religiones. Cuando san Pablo ense\u00f1a que \u201cdonde est\u00e1 el Esp\u00edritu, all\u00ed est\u00e1 la libertad’ (2 Co 3, 17), queda claro \u2013por mucho que escandalice a tantos en estos tiempos, antes y despu\u00e9s de la lecci\u00f3n de Benedicto XVI en Ratisbona- que no son propiamente religiosas las doctrinas que la niegan o ponen entre par\u00e9ntesis: tampoco las que gozan de buena fama en occidente, como el budismo.<\/p>\n
La actual crisis en la antigua Birmania, a prop\u00f3sito de la persecuci\u00f3n de los rohingya, un pueblo fundamentalmente musulm\u00e1n, muestra los l\u00edmites de la mayor\u00eda budista en el poder. El esc\u00e1ndalo ha alcanzado a la conocida dirigente Aung San Suu Kyi, premio Nobel de la paz, tantos a\u00f1os atr\u00e1s perseguida. El conflicto es m\u00e1s complejo de lo que parece, pero no deja de mostrar la falta de libertad religiosa donde prevalece el budismo. Como, a sensu contrario, en tantos estados de Indonesia, el pa\u00eds con la poblaci\u00f3n musulmana m\u00e1s numerosa del mundo, que persigue cada vez m\u00e1s a las minor\u00edas. Por desgracia, la evoluci\u00f3n de Yakarta, recuerda demasiado a la situaci\u00f3n ominosa de Pakist\u00e1n, a la que me he referido en otras ocasiones.<\/p>\n
Algo semejante est\u00e1 sucediendo en diversos Estados de la India \u2013son ya nueve-, con las leyes \u201canti-conversi\u00f3n\u201d. Se dirigen contra las comunidades no hind\u00faes: cristianos, musulmanes, sijs y otras minor\u00edas. El proceso se ha acelerado desde que el Baratya Janata Party, el partido nacionalista hind\u00fa, lleg\u00f3 al ejecutivo federal, con el primer ministro Narendra Modi. Sin alcanzar los extremos letales de las normas \u201canti-blasfemia\u201d de Pakist\u00e1n, tambi\u00e9n en la India se condena a la c\u00e1rcel a cristianos, acusados falsamente de promover conversiones. No cesan las campa\u00f1as de odio y hostilidad. Como es natural, los obispos insisten en que la Iglesia Cat\u00f3lica se opone firmemente a las conversiones forzadas. Pero reafirman su derecho a predicar, practicar y difundir la fe, de acuerdo tambi\u00e9n con lo establecido en la Constituci\u00f3n vigente de la India. Esta vez, el Not In My Name se dirige a los hind\u00faes especialmente infeccionados por un rancio nacionalismo.<\/p>\n
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